المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
13. ذكاة الجنين ذكاة أمه
جنین کا ذبیحہ اس کی ماں کا ذبیحہ ہی ہے (ماں کا ذبح ہونا اس کے لیے کافی ہے)
حدیث نمبر: 7285
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا السَّري بن خُزَيمة والحسن بن الفضل (ح) وأخبرنا إسماعيل بن علي الخُطَبي، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ومحمد بن غالب؛ قالوا: حدثنا الحسن بن بشر بن سَلْم، حدثنا زهير، عن أبي الزُّبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:"ذكاةُ الجَنينِ ذكاةُ أُمِّه" (1) . تابعه من الثِّقات عُبيد الله بن أبي زياد القدَّاح المكي:
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جنین کا ذبح، اس کی ماں کا ذبح ہے (یعنی ماں کو ذبح کر لیا تو اس کے پیٹ کا بچہ بھی ذبح ہی سمجھا جائے گا۔ جنین پیٹ کے بچے کو کہتے ہیں) ٭٭ اس حدیث کو ابوالزبیر سے روایت کرنے میں ثقہ راویوں میں سے عبیداللہ بن ابی زیاد قداح مکی نے زہیر کی متابعت کی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأطعمة/حدیث: 7285]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7285 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، الحسن بن بشر بن سلم روى عن زهير - وهو ابن معاوية الجعفي - أشياء مناكير كما قال الإمام أحمد. وقد ذكر ابن حبان في "المجروحين" 1/ 251: أن الحسن بن بشر إنما سمع هذا الخبر عن حماد بن شعيب عن أبي الزبير، ثم وهم فرواه عن زهير بن معاوية عن أبي الزبير. وقد أشار المصنف بإثر الحديث الآتي برقم (7287) أنَّ الحديث إنما يعرف عن ابن أبي ليلى وحماد بن شعيب.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، مگر یہ مخصوص سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حسن بن بشر بن سلم نے زہیر بن معاویہ الجعفی سے "مناکیر" (غلط روایات) نقل کی ہیں جیسا کہ امام احمد نے فرمایا۔ امام ابن حبان نے "المجروحین" (1/ 251) میں صراحت کی ہے کہ حسن بن بشر نے یہ روایت دراصل حماد بن شعیب سے سنی تھی مگر انہیں وہم ہوا اور انہوں نے اسے زہیر سے منسوب کر دیا۔ مصنف نے بھی اشارہ کیا ہے کہ یہ روایت ابن ابی لیلیٰ اور حماد بن شعیب ہی کے واسطے سے معروف ہے۔
وأخرجه البيهقي 9/ 334 من طريق تمتام محمد بن غالب، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے (9/ 334) میں تمتام محمد بن غالب کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2653)، وابن المقرئ في "المعجم" (997) وابن عدي في "الكامل" 2/ 320، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 82، والبيهقي 9/ 334 من طرق عن الحسن بن بشر بن سلم، به.
📖 حوالہ / مصدر: اس کی تخریج ابو القاسم بغوی نے "الجعدیات" (2653)، ابن المقرئ نے "المعجم" (997)، ابن عدی نے "الکامل" (2/ 320)، ابو نعیم نے "تاریخ اصبہان" (2/ 82) اور بیہقی نے (9/ 334) میں حسن بن بشر کے مختلف طریقوں سے کی ہے۔
وأخرجه أبو يعلى الموصلي (1808) - وعنه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 289، وابن عدي في "الكامل" 2/ 242 - 243 - وابن عدي 2/ 242، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 92 من طريقين عن حماد بن شعيب، عن أبي الزبير، به. وزاد في رواية أبي يعلى: "إذا أشعر". وحماد بن شعيب متفق على ضعفه.
🧾 تفصیلِ روایت: اسے ابو یعلیٰ موصلی (1808)، ابن حبان "المجروحین" (1/ 289)، ابن عدی اور ابو نعیم نے حماد بن شعیب کے طریق سے ابو زبیر سے روایت کیا ہے۔ ابو یعلیٰ کی روایت میں "إذا أشعر" (جب اس کے بال نکل آئیں) کا اضافہ ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حماد بن شعیب کے ضعیف ہونے پر محدثین کا اتفاق ہے۔
وأخرجه ابن الأعرابي في "المعجم" (201)، والدارقطني (4234) من طريق صباح بن يحيى المزني، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، به. بلفظ: "كلِ الجنينَ في بطن أمه - أو الناقة.". ومحمد بن أبي ليلى سيئ الحفظ. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 408، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 92، وأبو يعلي الخليلي في "الإرشاد" (113) من طريق محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي الطيالسي، عن إسحاق بن عمرو الرازي، عن معاوية بن هشام، عن سفيان الثَّوري، عن أبي الزبير، به. وقال أبو نعيم: تفرد به معاوية عن الثَّوري، وعنه إسحاق. وأشار الخليلي إلى أنَّ محمد بن إبراهيم الطيالسي هو المتفرد به عنهم. قلنا: وهو متهم كما قال الدارقطني، فلا يفرح به. ووقع في "كامل" ابن عدي تحريف في الإسناد.
🧾 تفصیلِ روایت: اسے ابن الاعرابی اور دارقطنی (4234) نے محمد بن ابی لیلیٰ کے طریق سے روایت کیا ہے جس کے الفاظ ہیں: "ماں کے پیٹ میں موجود جنین کو کھا لو"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن ابی لیلیٰ کا حافظہ کمزور تھا۔ ابو نعیم اور خلیلی نے ایک اور طریق کا ذکر کیا ہے جس میں محمد بن ابراہیم الطیالسی منفرد ہیں، جبکہ امام دارقطنی کے نزدیک وہ "متہم" (مشکوک) ہیں، لہٰذا یہ طریق قابلِ اعتبار نہیں۔ ابن عدی کی کتاب میں اس مقام پر سند میں تحریف (غلطی) بھی ہوئی ہے۔
وانظر ما بعده.
📝 نوٹ / توضیح: اس کے بعد والی روایت ملاحظہ فرمائیں۔
وفي الباب عن عدة من الصحابة، سيورد المصنف بعضهم.
📌 اہم نکتہ: اس موضوع پر کئی صحابہ کرام سے روایات مروی ہیں، جن میں سے بعض کو مصنف عنقریب پیش کریں گے۔
