المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
13. ذكاة الجنين ذكاة أمه
جنین کا ذبیحہ اس کی ماں کا ذبیحہ ہی ہے (ماں کا ذبح ہونا اس کے لیے کافی ہے)
حدیث نمبر: 7289
فحدَّثَناه أبو الوليد حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا وهب بن بقيَّة، حدثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:"ذكاةُ الجَنينِ إذا أشعَرَ ذكاةُ أمِّه، ولكنه يُذبَح حتى يَنْصابَّ (2) ما فيه من الدَّم" (3) . هذا باب كبير مدارُه على طُرق عطيةَ عن أبي سعيد (1) لذلك، ولم يخرجاه. وربما توهَّم متوهِّمٌ أن حديث أبي أيوب صحيحٌ، وليس كذلك:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7111 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7111 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جنین کا ذبح، اس کی ماں کا ذبح ہے , لیکن بہتر ہے کہ اس کو بھی ذبح کر دیا جائے , تاکہ اس کے جسم میں جو خون ہے وہ بھی نکل جائے۔ ٭٭ یہ بہت عظیم باب ہے، اس کا مدار عطیہ کے ابوسعید کے طرق پر ہے۔ شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ بعض لوگوں کو یہ وہم ہے کہ ابوایوب کی حدیث صحیح ہے لیکن حقیقت میں ایسا نہیں ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأطعمة/حدیث: 7289]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7289 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: ينصاف.
📌 اہم نکتہ: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف (غلطی) ہو کر "ینصاف" لکھا گیا ہے۔
(3) إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه، وقد اختلف على نافع في رفعه ووقفه، كما اختلف على الرواة عنه أيضًا في رفعه ووقفه، وقد فصَّل هذه الأقوال أحسن تفصيل الإمامُ الدارقطنيُّ في "العلل" (2976). كما اختلف في لفظه كما سيأتي في التخريج.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن اسحاق "مدلس" ہیں اور انہوں نے سماع کی صراحت نہیں کی (عنعنہ کیا ہے)۔ نیز نافع پر اس کے مرفوع یا موقوف ہونے میں اختلاف ہے، جس کی بہترین تفصیل امام دارقطنی نے "العلل" (2976) میں بیان کی ہے۔ اس کے الفاظ میں بھی اختلاف ہے جو تخریج میں آئے گا۔
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 2/ 275، والطبراني في "الأوسط" (7856) من طريقين عن وهب بن بقية، بهذا الإسناد. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن إسحاق إلّا محمد بن الحسن، تفرَّد به وهب بن بقية. وأما ابن حبان فانفرد بتضعيف محمد بن الحسن المزني وأعلَّ الحديث به، وصوَّب وقفه.
📖 حوالہ / مصدر: ابن حبان نے "المجروحین" 2/ 275 اور طبرانی نے "الاوسط" (7856) میں وہب بن بقیہ کے واسطے سے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ اسے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: طبرانی کا بیان ہے کہ اس حدیث کو محمد بن اسحاق سے صرف محمد بن حسن نے روایت کیا ہے اور وہب بن بقیہ اس کی روایت میں تنہا ہیں۔ جہاں تک ابن حبان کا تعلق ہے، انہوں نے محمد بن حسن مزنی کو ضعیف قرار دینے میں انفرادیت اختیار کی اور اسی بنیاد پر حدیث کو معلول (عیب دار) قرار دیا، نیز اس کے "موقوف" ہونے کو درست قرار دیا۔
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8234)، وفي "الصغير" (20)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 230 من طريق عبد الله بن نصر الأنطاكي، عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به. دون قوله: أشعر، ولكنه يذبح .. إلح، وقال الطبراني. لم يروه عن عبيد الله بن عمر إلّا أبو أسامة، تفرَّد به عبد الله بن نصر. وقال ابن عدي: وهذا يعرف بعبد الله بن نصر، وجعله من منكراته. قلنا: قد جاء من غير هذا الوجه عن عبيد الله بن عمر:
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (8234)، "الصغیر" (20) اور ابن عدی نے "الکامل" 4/ 230 میں عبد اللہ بن نصر انطاکی کے طریق سے، انہوں نے ابواسامہ حماد بن اسامہ سے، انہوں نے عبید اللہ بن عمر سے اور انہوں نے نافع سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس میں "اشعر" (بال اگ آئے ہوں) کے الفاظ نہیں ہیں بلکہ "ولکنہ یذبح" (لیکن اسے ذبح کیا جائے گا) کے الفاظ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: طبرانی کہتے ہیں کہ عبید اللہ بن عمر سے اسے صرف ابواسامہ نے روایت کیا اور ابواسامہ سے عبد اللہ بن نصر اس میں منفرد ہیں۔ ابن عدی فرماتے ہیں کہ یہ روایت عبد اللہ بن نصر ہی سے پہچانی جاتی ہے اور انہوں نے اسے ان کی "منکر" روایات میں شمار کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں کہ عبید اللہ بن عمر سے یہ روایت دیگر طرق سے بھی مروی ہے۔
فأخرجه ابن المقرئ في "معجمه" (842)، والدارقطني في "سننه" (4731)، وتمام في "فوائده" (623) و (625)، والبيهقي 9/ 335 من طريقين عن مبارك بن مجاهد، عن عبيد الله بن عمر، به. بلفظ: "ذكاته وذكاة أمّه، أشعَر أو لم يُشعِر" إلّا رواية ابن المقرئ فهي مختصرة. ومبارك بن مجاهد ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن المقرئ نے اپنے "معجم" (842)، دارقطنی نے "سنن" (4731)، تمام نے "فوائد" (623) و (625) اور بیہقی نے 9/ 335 میں مبارک بن مجاہد کے واسطے سے عبید اللہ بن عمر سے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس کے الفاظ ہیں: "اس کا ذبح ہونا اس کی ماں کا ذبح ہونا ہی ہے، خواہ بال اگ آئے ہوں یا نہ"؛ البتہ ابن المقرئ کی روایت مختصر ہے۔ 🧩 متابعات و شواہد: مبارک بن مجاہد اگرچہ ضعیف ہے، مگر متابعات اور شواہد میں اس کا اعتبار کیا جاتا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9453)، وفي "الصغير" (1067)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين في أصبهان" (229)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 247 من طريقين عن محمد بن مسلم الطائفي، عن أيوب بن موسى، عن نافع، به. مختصرًا بلفظ: "ذكاة الجنين ذكاة أمه"، وهذا أيضًا سند حسن في المتابعات والشواهد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (9453)، "الصغیر" (1067)، ابو الشیخ نے "طبقات المحدثین" (229) اور ابو نعیم نے "تاریخ اصبہان" 2/ 247 میں محمد بن مسلم طائفی کے طریق سے، انہوں نے ایوب بن موسیٰ سے اور انہوں نے نافع سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ مختصر الفاظ "جنین کا ذبیحہ اس کی ماں کا ذبیحہ ہے" کے ساتھ مروی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: متابعات اور شواہد کی رو سے یہ سند بھی "حسن" ہے۔
وأخرجه مالك 2/ 490، ومن طريق البيهقي 9/ 335، وعبد الرزاق (8642) من طريق أيوب السختياني، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (1/ 4682)، وابن المقرئ في "المعجم" (1286) من طريق الليث بن سعد، والبيهقي 9/ 335 من طريق عبد الله بن عمر العمري، أربعتهم عن نافع، عن ابن عمر قوله. وصحَّح البيهقي وقفه، ومن قبله الدارقطني في "العلل" (2976).
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام مالک نے 2/ 490، بیہقی نے 9/ 335 (انہی کے طریق سے)، عبد الرزاق نے (8642) ایوب سختیانی کے طریق سے، مسدد نے اپنی "مسند" میں (جیسا کہ اتحاف الخیرہ 1/ 4682 میں ہے)، ابن المقرئ نے "المعجم" (1286) میں لیث بن سعد کے طریق سے اور بیہقی نے 9/ 335 میں عبد اللہ بن عمر عمری کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان چاروں راویوں نے اسے نافع سے اور انہوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما کے قول (موقوف) کے طور پر روایت کیا ہے۔ بیہقی اور ان سے پہلے دارقطنی نے "العلل" (2976) میں اس کے موقوف ہونے کی تصحیح کی ہے۔
وانظر ما قبله وما بعده.
📌 اہم نکتہ: اس بحث کے لیے ماقبل اور مابعد کی روایات ملاحظہ فرمائیں۔
(1) حديث أبي سعيد - وهو الخدري - فصَّلنا القول فيه في "مسند أحمد" وقد رواه أحمد من أبي سعيد الخدري - من طريقين عنه، طريق عطية العوفي التي ذكرها الحاكم، وهي برقم (11414)، وطريق أبي الوداك جبر بن نوف، وهي بالأرقام (11260) و (11343) و (11495).
📖 حوالہ / مصدر: ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی حدیث پر ہم نے "مسند احمد" میں تفصیل سے کلام کیا ہے۔ امام احمد نے اسے ابو سعید خدری سے دو طرق سے روایت کیا ہے: ایک عطیہ عوفی کا طریق جو امام حاکم نے ذکر کیا (نمبر 11414) اور دوسرا ابوالوداک جبر بن نوف کا طریق (نمبر 11260، 11343، 11495)۔
