المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
6. لا فرع ولا عتيرة .
اسلام میں "فرع" اور "عتیرہ" (دورِ جاہلیت کی مخصوص قربانیاں) کی کوئی حقیقت نہیں
حدیث نمبر: 7775
أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشَّعْراني، حدثنا جدِّي، حدثنا أبو بكر بن شَيْبة الحِزَامي، حدثنا داود بن قيس الفرَّاء، قال: سمعتُ عمرو بن شعيب يُحدِّث عن أبيه، عن جدِّه عبد الله بن عمرو قال: سُئِلَ رسولُ الله ﷺ عن الفَرَع، فقال:"الفَرَعُ حقٌّ، وأن تتركَه حتى يكونَ ابنَ مَخَاضٍ أو ابنَ لَبُونٍ يُتَحمَّلُ عليه في سبيل الله، أو تُعطيَه أرملةً، خيرٌ من أن تذبحَه يَلصَقُ لحمُه بوَبَرِه وتُولِّهَ ناقتَك" (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7584 - صحيح
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7584 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے۔” فرع “ (اونٹنی جب پہلا بچہ جنتی تو عرب والے اس کو اپنے بتوں کے نام پر ذبح کر دیا کرتے تھے، بعض لوگوں کے نزدیک اس کو ” فرع “ کہتے ہیں) کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:” فرع “ حق ہے اگر تو اس کو چھوڑ دے، تاکہ وہ ایک یا دو سال کا ہو جائے، تو اس کو اللہ کے لیے اٹھا رکھے، یا تو وہ کسی محتاج مسکین خاتون کو دے دے تو یہ تیرے حق میں اس سے زیادہ بہتر ہے کہ تو اس کو ذبح کرے اور اس کا گوشت اس کی اون کے ساتھ ملا لے، اور اس کی ماں کو پریشان کر دے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الذبائح/حدیث: 7775]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7775 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده حسن.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔
وأخرجه أحمد 11/ (6713) مطولًا و (6759) عن عبد الرزاق، عن داود بن قيس، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے 11/ (6713) میں تفصیل کے ساتھ اور (6759) میں عبد الرزاق کے واسطے سے، انہوں نے داود بن قیس سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو داود (2842) من طريق عبد الملك بن عمرو العقدي، عن داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه أُراه عن جده، فذكره. وفيه زيادة ذكر العقيقة، وستأتي عند المصنف وحدها في الرواية (7784).
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد (2842) نے عبد الملک بن عمرو العقدی کے طریق سے، انہوں نے داود بن قیس سے، انہوں نے عمرو بن شعیب سے اور انہوں نے اپنے والد (شعیب) سے، میرا خیال ہے کہ انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس روایت میں عقیقہ کا تذکرہ بھی زائد موجود ہے، جو کہ مصنف (امام احمد) کے ہاں تنہا روایت نمبر (7784) میں آگے آئے گا۔
وأخرجه النسائي (4537) من طريق عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن أبيه وزيد بن أسلم: قالوا: يا رسول الله …
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی (4537) نے عبید اللہ بن عبد المجید الحنفی کے طریق سے، انہوں نے داود بن قیس سے، انہوں نے عمرو بن شعیب سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے (شعیب کے) والد (یعنی عبداللہ بن عمرو) اور زید بن اسلم سے روایت کیا ہے کہ صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ۔۔۔
ويقصد بأبيه الثاني عبد الله بن عمرو، وهو جد شعيب، وسمّاه أباه لأنه هو الذي ربَّاه، فالرواية متصلة، وأما رواية زيد بن أسلم فمرسلة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں عبارت میں "دوسرے باپ" (أبيه الثاني) سے مراد عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ ہیں، جو کہ شعیب کے دادا ہیں۔ انہیں "باپ" اس لیے کہا گیا کیونکہ انہوں نے ہی شعیب کی پرورش کی تھی۔ لہٰذا یہ روایت متصل (Connected) ہے، البتہ زید بن اسلم کی روایت مرسل (Mursal) ہے۔
وأخرجه أبو داود (2842) عن عبد الله بن مَسلمة القعنبي عن داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب: أنَّ النبي ﷺ، فذكره مرسلًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد (2842) نے عبد اللہ بن مسلمہ القعنبی کے طریق سے، انہوں نے داود بن قیس سے، اور انہوں نے عمرو بن شعیب سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے۔۔۔ پس انہوں نے اسے مرسل (بغیر صحابی کے ذکر کے) بیان کیا ہے۔
قوله: "الفَرَع حق" قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 16/ 531: أي: ليس بباطل، وهو كلام خرج على جواب السائل، ولا مخالفة بينه وبين الحديث الآخر: "لا فرع ولا عتيرة"، فإنَّ معناه: لا فرع واجب، ولا عتيرة واجبة.
📌 اہم نکتہ: حدیث کے الفاظ "الفَرَع حق" (فرع برحق ہے) کے بارے میں حافظ ابن حجر "فتح الباری" 16/ 531 میں فرماتے ہیں: اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ کوئی باطل کام نہیں ہے، اور یہ بات سائل کے جواب میں کہی گئی تھی۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس حدیث اور دوسری حدیث "لا فرع ولا عتيرة" (فرع اور عتیرہ کی کوئی حیثیت نہیں) میں کوئی تضاد نہیں ہے، کیونکہ دوسری حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ فرع اور عتیرہ "واجب" (فرض) نہیں ہیں۔