⚖️ درجۂ حدیث: انشاء اللہ یہ حدیث "جید" (عمدہ) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں سفیان بن عیینہ سے وہم ہوا ہے جیسا کہ امام احمد نے روایت (27142) کے بعد تنبیہ فرمائی کہ سفیان کو ان احادیث میں وہم ہوتا ہے، اصل میں عبید اللہ بن ابی یزید المکی نے اسے براہِ راست سباع بن ثابت سے سنا ہے، ان کے درمیان عبید اللہ کے والد کا واسطہ نہیں ہے۔ امام ابوداؤد، حماد بن زید اور ابن جریج نے بھی اسے بغیر واسطہ کے روایت کیا ہے۔ امام دارقطنی فرماتے ہیں کہ درست بات وہی ہے جو حماد اور ابن جریج نے کہی۔ سباع بن ثابت کی صحابیت میں اختلاف ہے؛ ابن حبان نے انہیں تابعی کہا، جبکہ بغوی اور ابن قانع نے صحابہ میں شمار کیا، حافظ ابن حجر نے صحابیت کو ترجیح دی جبکہ امام ذہبی فرماتے ہیں کہ وہ معروف نہیں ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 45/ (27139)، ابوداؤد (2835)، ابن ماجہ (3162) اور ابن حبان (5312، 6126) نے مکمل اور ٹکڑوں کی صورت میں سفیان بن عیینہ کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی (4529) نے قتیبہ بن سعید کے طریق سے سفیان بن عیینہ سے، انہوں نے عبید اللہ بن ابی یزید سے اور انہوں نے سباع بن ثابت سے عقیقہ کے قصے کے ساتھ روایت کیا ہے، اس میں عبید اللہ کے والد کا ذکر نہیں ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے عقیقہ کے قصے کے ساتھ امام احمد (27143) اور ابوداؤد (2836) نے حماد بن زید کے طریق سے، اور امام احمد (27374) و نسائی (4530) نے ابن جریج کے طریق سے روایت کیا ہے، ان دونوں نے اسے عبید اللہ بن ابی یزید سے اور انہوں نے سباع سے نقل کیا، اور اس میں عبید اللہ کے سباع سے سماع کی تصریح موجود ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام عبد الرزاق سے ابن جریج سے روایت کرنے میں وہم ہوا ہے (جو احمد 27373 اور ترمذی 1516 میں ہے) کہ انہوں نے عبید اللہ اور سباع کے درمیان محمد بن ثابت بن سباع کا اضافہ کر دیا؛ اہل علم کی ایک جماعت مثلاً دارقطنی، مزی اور ذہبی نے اس پر ان کے وہم کی تصریح کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (27142) اور نسائی (4528) نے عمرو بن دینار کے طریق سے، اور امام احمد (27371، 27372) و ابن حبان (5313) نے ابن جریج کے طریق سے، دونوں نے عطاء بن ابی رباح سے، انہوں نے حبيبہ بنت میسرہ سے اور انہوں نے ام کرز سے عقیقہ کے قصے کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حبيبہ سے روایت کرنے میں صرف عطاء منفرد ہیں، ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔ یہ طریق متابعت (تائید) کے لیے بہتر ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (27369) نے منصور بن زاذان کے طریق سے، انہوں نے عطاء سے اور انہوں نے براہِ راست ام کرز سے روایت کیا (درمیان میں حبيبہ کا ذکر نہیں)۔ امام نسائی (4527) نے حماد بن سلمہ کے طریق سے، انہوں نے قیس بن سعد سے، انہوں نے عطاء، طاؤس اور مجاہد سے اور انہوں نے ام کرز سے عقیقہ کے قصے کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اس کی مزید تفصیل کے لیے "مسند احمد" حدیث نمبر (27142) اور امام دارقطنی کی "العلل" (4101) ملاحظہ فرمائیں۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت آگے چل کر مصنف (امام احمد) کے ہاں حدیث نمبر (7787) پر عطاء کے طریق سے مروی ہے، جو ام کرز اور ابو کرز کے واسطے سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کرتے ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: حدیث کے لفظ "مُكُناتها" کو نسخہ (ز) میں کاف کے پیش (ضمہ) کے ساتھ ضبط کیا گیا ہے۔ "النهایہ" کے مؤلف (ابن اثیر) علامہ زمخشری کے حوالے سے نقل کرتے ہیں کہ یہ "مُكُن" کی جمع ہے، اور "مُكُن" بذاتِ خود "مَكان" کی جمع ہے (گویا یہ جمع الجمع ہے)۔ اس کی مثال "صُعُد" کی جمع "صُعُدات" اور "حُمُر" کی جمع "حُمُرات" کی طرح ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: بعض اہل علم نے اسے "مَكِنات" (میم پر زبر اور کاف پر زیر) کے ساتھ ضبط کیا ہے جو "مَكِنة" کی جمع ہے۔ کہا گیا ہے کہ اس کا معنی بھی "جگہیں" (امکنہ) ہی ہے۔ جیسے محاورہ ہے: "الناس على مَكِناتهم" یعنی لوگ اپنی اپنی جگہوں پر ہیں۔ اصل لغت میں "المَكِنة" گوہ (Lizard) کے انڈوں کو کہا جاتا ہے، جسے استعارۃً پرندوں کے انڈوں کے لیے بھی استعمال کر لیا جاتا ہے۔ حوالہ کے لیے "القاموس" اور اس کی شرح "تاج العروس" (مادہ: غرو) دیکھیں۔