المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
39. لا تجلسوا على مائدة يدار عليها الخمر .
ایسے دسترخوان پر نہ بیٹھو جس پر شراب کا دور چل رہا ہو
حدیث نمبر: 7972
حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنبَري، حدثنا محمد بن عبد السلام والحسين بن محمد القَبَّاني وإبراهيم بن أبي طالب، قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن عطاء، عن أبي الزُّبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:"مَن كان يُؤْمِنُ بالله واليومِ الآخر فلا يُدخِلْ حَلِيلتَه (1) الحمَّامَ، ومَن كان يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخر فلا يَدخُلِ الحمَّامَ إلَّا بمئزَرٍ، ومَن كان يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخر فلا يَجلِسْ على مائدةٍ يُدارُ عليها الخمرُ" (2) .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7779 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7779 - على شرط مسلم
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو شخص اللہ تعالیٰ پر اور آخرت پر ایمان رکھتا ہے، وہ اپنی بیوی کو حمام میں نہ لے جائے۔ اور جو شخص اللہ تعالیٰ اور آخرت پر ایمان رکھتا ہے وہ حمام میں ستر پوشی کیے بغیر داخل نہ ہو، اور جو شخص اللہ تعالیٰ پر اور آخرت پر ایمان رکھتا ہے، وہ ایسے دسترخوان پر نہ بیٹھے، جس پر شراب پی جاتی ہو۔ ٭٭ یہ حدیث امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7972]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7972 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في النسخ الخطية: حليله، والمثبت من مصادر التخريج.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ "حلیلہ" درج تھا، جبکہ متن میں اسے دیگر مصادرِ تخریج کے مطابق درست کر کے لکھا گیا ہے۔
(2) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عطاء، وقد اختلفوا في نسبته، والراجح أنه عطاء ابن عجلان كما سيأتي، وهو ضعيف منكر الحديث، إلَّا أنه لم ينفرد به، فقد تابعه عليه غير واحد كما سيأتي. ومعنى الحديث قد روي عن غير واحد من الصحابة، فبمجموعها يتحسن الحديث إن شاء الله.
⚖️ درجۂ حدیث: حدیث حسن ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند کے تمام راوی ثقہ ہیں سوائے عطاء کے۔ ان کی نسبت میں اختلاف ہے لیکن راجح قول یہ ہے کہ یہ عطاء بن عجلان ہیں، جو ضعیف اور "منکر الحدیث" ہیں۔ تاہم وہ اس روایت میں اکیلے نہیں ہیں، بلکہ آگے ذکر ہونے والے کئی راویوں نے ان کی متابعت کی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس حدیث کا مفہوم متعدد صحابہ کرام سے بھی مروی ہے، لہٰذا ان تمام طرق کے مجموعے سے ان شاء اللہ یہ حدیث حسن کے درجے تک پہنچ جاتی ہے۔
وأخرجه تامًّا ومقطَّعًا النسائي في "الكبرى" (6708)، وفي "المجتبى" (401)، والطبراني في "الأوسط" (1694) و (8214)، وأبو الشيخ في "الطبقات" (440)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5207)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 50، والجورقاني في "الأباطيل والمناكير" (335) من طرق عن إسحاق بن راهويه، بهذا الإسناد. قال الطبراني: يقال: هذا عطاء بن السائب، والله أعلم، ولم يروه عن عطاء إِلَّا هشام، ولا عن هشام إلَّا معاذ، تفرَّد به إسحاق!
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی نے "الکبریٰ" (6708) اور "المجتبیٰ" (401) میں، طبرانی نے "الاوسط" (1694، 8214) میں، ابو الشیخ نے "الطبقات" (440) میں، بیہقی نے "شعب الایمان" (5207) میں، خطیب نے "تاریخ بغداد" (2/ 50) میں اور جورقانی نے "الاباطیل والمناکیر" (335) میں اسحاق بن راہویہ کی سند سے مکمل اور ٹکڑوں میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی فرماتے ہیں کہ کہا جاتا ہے کہ یہ عطاء بن سائب ہیں (واللہ اعلم)۔ نیز عطاء سے ہشام کے علاوہ اور ہشام سے معاذ کے علاوہ کسی نے اسے روایت نہیں کیا، جبکہ اسحاق اسے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔
وأخرجه قوام السنة في "الترغيب والترهيب" (27) من طريق أبي بكر بن صالح - وهو الحافظ محمد بن صالح الأنماطي المعروف بكيلجة - عن أبي معمر عبد الله بن عمرو المِنقري، عن عبد الوارث بن سعيد، عن عطاء بن دينار، عن أبي الزبير، به. فسمى عطاءً ابنَ دينار، وعطاء بن دينار هذا مصري لا بأس به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے قوام السنہ نے "الترغیب والترہیب" (27) میں ابو بکر بن صالح (جو کہ حافظ محمد بن صالح الانماطی المعروف 'کیلہ' ہیں) کے طریق سے، انہوں نے ابو معمر عبد اللہ بن عمرو المنقری سے، انہوں نے عبد الوارث بن سعید سے اور انہوں نے عطاء بن دینار کے واسطے سے ابو الزبیر سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں راوی کا نام عطاء بن دینار بتایا گیا ہے جو کہ مصری راوی ہیں اور "لا بأس بہ" (ان میں کوئی حرج نہیں) کے درجے کے ہیں۔
ورواه الحافظ ابن شيرويه النيسابوري كما في "المطالب العالية" لابن حجر (2585) - وغاير في لفظه فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يَدخلنَّ مع حليلته الحمام" - عن محمد بن يحيى الذهلي، عن أبي معمر، به. إلَّا أنه سمَّى عطاءٌ ابنَ عجلان، وهذا أصحُّ، فإن ابن عجلان بصريٌّ والراوي عنه وهو عبد الوارث - بصري أيضًا، وكذلك هشام الدستوائي الذي في رواية الحاكم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے حافظ ابن شیرویہ نیشاپوری نے روایت کیا ہے، جیسا کہ ابن حجر کی "المطالب العالیہ" (2585) میں موجود ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس کے الفاظ میں تھوڑا فرق ہے: "جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہے وہ اپنی اہلیہ کے ساتھ حمام میں داخل نہ ہو"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: انہوں نے راوی کا نام "عطاء بن عجلان" بتایا ہے اور یہی زیادہ صحیح ہے، کیونکہ ابن عجلان بصری ہیں اور ان سے روایت کرنے والے عبد الوارث بھی بصری ہیں، اسی طرح ہشام الدستوائی (جو امام حاکم کی روایت میں ہیں) بھی بصری ہیں۔
وأخرجه تامًّا ومقطعًا أبو حنيفة في "مسنده" (15)، وأحمد 23/ (14651)، والدارمي (2137)، والبزار (320 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (688) و (2510)، وأبو طاهر المخلص في "المخلَّصيات" (2206)، والسهمي في "تاريخ جرجان" (275)، وأبو القاسم بن بشران في "أماليه" (189)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 50، والسلفي في الخامس عشر من "المشيخة البغدادية" (24) من طرق عن أبي الزبير، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو حنیفہ نے اپنی "مسند" (15) میں، امام احمد (23/ 14651) میں، دارمی (2137) میں، بزار (کشف الاستار: 320) میں، طبرانی نے "الاوسط" (688، 2510) میں، ابو طاہر مخلص نے "المخلصيات" (2206) میں، سہمی نے "تاریخ جرجان" (275) میں، ابن بشران نے "امالی" (189) میں، خطیب نے "تاریخ بغداد" (2/ 50) میں اور سلفی نے "المشیخۃ البغدادیہ" (جزو 15، نمبر 24) میں ابو الزبیر کے مختلف طرق سے مکمل اور ٹکڑوں میں روایت کیا ہے۔
وسلف برقم (588) من طريق زهير بن معاوية عن أبي الزبير، بلفظ: نهى أن يدخل الرجل الماء إلّا بمئزر.
📌 اہم نکتہ: یہ روایت پہلے نمبر (588) پر زہیر بن معاویہ کے طریق سے ابو الزبیر کے واسطے سے ان الفاظ کے ساتھ گزر چکی ہے: "آپ ﷺ نے تہبند کے بغیر پانی میں داخل ہونے سے منع فرمایا"۔
وأخرجه الترمذي (2801)، وأبو يعلى (1925)، والطبراني في "الأوسط" (588)، وابن عدي في الكامل 2/ 315 من طريق ليث بن أبي سليم، عن طاووس، عن جابر، به. وليث ضعيف.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی (2801)، ابو یعلیٰ (1925)، طبرانی نے "الاوسط" (588) اور ابن عدی نے "الکامل" (2/ 315) میں لیث بن ابی سلیم کے طریق سے طاؤس کے واسطے سے حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیث بن ابی سلیم ضعیف راوی ہیں۔
وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه من حديث طاووس عن جابر إلَّا من هذا الوجه.
📌 اہم نکتہ: امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ "حسن غریب" ہے، اور ہم اسے طاؤس کے واسطے سے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث سے صرف اسی طریق سے جانتے ہیں۔
وانظر ما قبله، وما سيأتي برقم (7978).
📝 نوٹ / توضیح: اس سے پہلے کی تفصیل اور آگے آنے والی حدیث نمبر (7978) ملاحظہ فرمائیں۔
ويشهد له حديث عمر عن أحمد 1/ (125).
🧩 متابعات و شواہد: حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی اس کی شاہد ہے جو مسند احمد (1/ 125) میں ہے۔
وحديث أبي هريرة عند أحمد 14/ (8275).
🧩 متابعات و شواہد: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی شاہد ہے جو مسند احمد (14/ 8275) میں ہے۔
وحديث عائشة عند أحمد 42 / (25006)، وأبي داود (4009)، وابن ماجه (3749)، والترمذي (2802).
🧩 متابعات و شواہد: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث بھی شاہد ہے جو مسند احمد (42/ 25006)، ابو داؤد (4009)، ابن ماجہ (3749) اور ترمذی (2802) میں ہے۔
وحديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود (4011)، وابن ماجه (3748).
🧩 متابعات و شواہد: حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی حدیث بھی شاہد ہے جو ابو داؤد (4011) اور ابن ماجہ (3748) میں ہے۔
وحديث أبي أيوب الآتي عند الحاكم برقم (7976).
🧩 متابعات و شواہد: حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی شاہد ہے جو آگے امام حاکم کے ہاں نمبر (7976) پر آئے گی۔
ولا يخلو إسناد واحد منها من مقال، لكنها تصلح في الشواهد.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ان شواہد میں سے کوئی بھی سند کلام (کمزوری) سے خالی نہیں ہے، لیکن یہ شواہد کے طور پر پیش کرنے کے لیے موزوں ہیں۔
