المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
47. أدب العطاس .
چھینکنے کے آداب کا بیان
حدیث نمبر: 7990
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عَجْلان عن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ كان إذا عَطَسَ غطَّى وجهَه بيده أو بثوبه، وغَضَّ بها صوتَه (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7796 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7796 - صحيح
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو چھینک آتی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کپڑے یا ہاتھ کے ساتھ اپنا چہرہ ڈھانپ لیتے اور اپنی آواز کو پست رکھتے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأدب/حدیث: 7990]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7990 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده جيد كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 18/ 666 من أجل محمد بن عجلان.
⚖️ درجۂ حدیث: حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (18/ 666) میں محمد بن عجلان کی وجہ سے اس کی سند کو "جید" (بہتر/عمدہ) قرار دیا ہے۔
سُمي: هو أبو عبد الله المدني مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
📝 نوٹ / توضیح: یہاں راوی 'سُمَیّ' سے مراد ابو عبد اللہ المدنی (مولیٰ ابی بکر بن عبد الرحمن) ہیں اور 'ابو صالح' سے مراد ذکوان السمان ہیں۔
وأخرجه أبو داود (5029) عن مسدد بن مسرهد، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد نے اپنی سنن (5029) میں مسدد بن مسرہد کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 15 (9662)، والترمذي (2745) من طريق يحيى القطان، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (15/ 9662) میں اور امام ترمذی نے (2745) میں یحییٰ بن القطان کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی رحمہ اللہ نے اسے "حدیث حسن صحیح" قرار دیا ہے۔
وخالف ابنَ عجلان سفيانُ الثوري فيما ذكر البخاري في الكنى من "التاريخ الكبير" 9/ 9، فقال: قال ابن المبارك عن سفيان، عن سمي، عن أبي بكر بن عبد الرحمن: كان النبي ﷺ … فذكره مرسلًا، قال وهو الأشبه. ورواه ابن جريج، واختلف عليه فيه:
🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن عجلان کی مخالفت سفیان ثوری نے کی ہے، جیسا کہ امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" کی کتاب الکنیٰ (9/ 9) میں ذکر کیا ہے؛ وہ کہتے ہیں کہ ابن مبارک نے سفیان ثوری سے، انہوں نے سمی سے اور انہوں نے ابوبکر بن عبدالرحمن سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے۔۔۔ (پوری حدیث)۔ 📌 اہم نکتہ: انہوں نے اسے "مرسل" (یعنی صحابی کے ذکر کے بغیر) بیان کیا ہے اور امام بخاری کے نزدیک یہی "اشبہ" (صحیح کے زیادہ قریب) ہے۔ نیز ابن جریج نے بھی اسے روایت کیا ہے مگر ان کے ہاں اس میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
فرواه عنه نصر بن طريف الباهلي عند أبي القاسم البغوي في "الجعديات" (3297)، وابن عدي 7/ 34، وأبي الشيخ في "أخلاق" النبي (755)، وعلي بن عاصم الواسطي عند أبي الشيخ (759)، كلاهما عن سعيد المَقْبري، عن أبي هريرة. ونصر بن طريف متروك، وعلي بن عاصم حسن في المتابعات والشواهد، وطريقه أمثل الطرق عن ابن جريج.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن جریج سے نصر بن طریف الباہلی نے بغوی کی "الجعدیات" (3297)، ابن عدی (7/ 34) اور ابو الشیخ کی "اخلاق النبی" (755) میں، اور علی بن عاصم الواسطی نے ابو الشیخ (759) کے ہاں روایت کیا ہے؛ یہ دونوں اسے سعید مقبری سے اور وہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: نصر بن طریف "متروک" (ناقابلِ قبول) راوی ہے، جبکہ علی بن عاصم متابعات و شواہد میں "حسن" درجے کے ہیں، اور ابن جریج سے منقول تمام طرق میں ان کا طریقہ سب سے بہتر ہے۔
ورواه إسماعيل بن عمرو عن مندل، عن ابن جريج عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
🧾 تفصیلِ روایت: اسماعیل بن عمرو نے اسے مندل کے واسطے سے، انہوں نے ابن جریج سے، انہوں نے نافع سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کے واسطے سے نبی ﷺ سے روایت کیا ہے۔
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7452). وقال: لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا مندلٌ، تفرد به إسماعيل بن عمرو. قلنا: إسماعيل بن عمرو: وهو البجلي، ومندل: وهو ابن علي، ضعيفان، والحديث لا يعرف من حديث ابن عمر.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "الاوسط" (7452) میں روایت کیا ہے اور فرمایا کہ ابن جریج سے اسے صرف مندل نے روایت کیا ہے اور مندل سے اسماعیل بن عمرو اسے روایت کرنے میں منفرد ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اسماعیل بن عمرو البجلی اور مندل بن علی دونوں "ضعیف" راوی ہیں، اور یہ روایت حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کے طور پر معروف نہیں ہے۔
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (442) و (772)، وأبو الشيخ (760)، وتمام في "فوائده" (886)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 346، وفي "تاريخ أصبهان" 2/ 148 من طريق عكرمة عن أبي هريرة. وفي سنده محمد بن يونس الكديمي متهم، فلا يفرح به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن الاعرابی نے اپنے معجم (442، 772)، ابو الشیخ (760)، تمام نے اپنی "فوائد" (886) اور ابونعیم نے "الحلیہ" (3/ 346) و "تاریخ اصبہان" (2/ 148) میں عکرمہ کے طریق سے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں محمد بن یونس الکدیمی "متہم" (جس پر جھوٹ کی تہمت ہو) ہے، اس لیے یہ روایت قابلِ اطمینان نہیں ہے۔
قال الحافظ في "فتح الباري" 18/ 665 - 666: ومن آداب العاطس أن يَخفِض بالعطسة صوتَه ويرفعَه بالحمد، وأن يغطِّي وجهه لئلَّا يبدوَ من فيه أو أَنفه ما يؤذي جليسَه، ولا يَلْوِي عُنقَه يمينًا ولا شمالًا لئلَّا يتضرَّر بذلك.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حافظ ابن حجر "فتح الباری" (18/ 665-666) میں فرماتے ہیں: چھینکنے والے کے آداب میں سے یہ ہے کہ وہ چھینکتے وقت اپنی آواز کو پست رکھے اور اللہ کی حمد (الحمدللہ) بلند آواز سے کہے، اپنے چہرے کو ڈھانپ لے تاکہ اس کے منہ یا ناک سے کوئی ایسی چیز نہ نکلے جو پاس بیٹھنے والے کو تکلیف دے، اور اپنی گردن کو دائیں یا بائیں نہ موڑے تاکہ خود کو کوئی نقصان نہ پہنچے۔
قال ابن العربي: الحكمة في خَفْض الصَّوت بالعُطاس أنَّ في رفعه إزعاجًا للأعضاء، وفي تغطية الوجه أنَّه لو بَدَرَ منه شيء آذى جليسه، ولو لَوَى عنقه صيانةً لجليسه لم يأمَنْ من الالتواء، وقد شاهَدْنا من وَقَعَ له ذلك.
📝 نوٹ / توضیح: علامہ ابن العربی فرماتے ہیں: چھینک کے وقت آواز پست رکھنے کی حکمت یہ ہے کہ آواز بلند کرنے سے اعضاء کو جھٹکا (اذیت) پہنچتا ہے۔ چہرہ ڈھانپنے کی وجہ یہ ہے کہ اگر کوئی رطوبت وغیرہ نکلے تو ساتھی کو تکلیف نہ ہو، اور اگر وہ اپنے ساتھی کو بچانے کے لیے گردن مروڑے گا تو گردن میں موچ یا کھچاؤ کا خطرہ رہتا ہے، اور ہم نے ایسے لوگ دیکھے ہیں جن کے ساتھ یہ واقعہ پیش آیا۔
