المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
21. الربا كان عاقبة أمره إلى قل
سود کا انجام (مال میں) کمی اور بے برکتی ہی ہے
حدیث نمبر: 8089
أخبرني إبراهيم بن عِصْمة بن إبراهيم العَدْل، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أشياخه قال: دخل سعدٌ على سلمان يعودُه، قال: فبَكَى فقال له: سعد ما يُبكيكَ يا أبا عبد الله؟ توفِّي رسولُ الله ﷺ وهو عنك راضي، وتَرِدُ عليه الحوضَ، وتلقَى أصحابَك، قال: فقال سلمان: أمَا إني لا أبكي جَزَعًا من الموت، ولا حِرصًا على الدنيا، ولكنَّ رسولَ الله ﷺ عَهِدَ إلينا عهدًا حيًا وميتًا، قال:"لِتكُنْ بُلْغةُ أحدِكم من الدنيا مثلَ زادِ الراكب"، وحولي هذه الأساودةُ. قال: وإنما حولَه إجَّانةٌ وجَفْنَةٌ ومَطْهَرة، فقال له سعدٌ: يا أبا عبد الله، اعهَدْ إلينا بعهدٍ نأخُذ به بعدَك، قال: فقال: يا سعدُ، اذكُرِ الله عند همِّك إذا هَمَمتَ، وعند يدِك إذا قَسَمتَ، وعند حُكمِك إذا حَكَمتَ (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7891 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7891 - صحيح
سیدنا ابوسفیان اپنے اساتذہ سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا سعد رضی اللہ عنہ سیدنا سلمان کی عیادت کے لیے تشریف لے گئے، سیدنا سلمان رضی اللہ عنہ رو پڑے، سیدنا سعد رضی اللہ عنہ نے کہا: اے ابوعبداللہ! آپ کیوں رہے ہیں؟ حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تم سے خوش اس دنیا سے گئے ہیں، تم حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے حوض کوثر پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملو گے، تم اپنے ساتھیوں سے ملو گے، سیدنا سلمان رضی اللہ عنہ نے کہا: میں موت کے خوف سے نہیں رو رہا، اور نہ دنیا کی حرص میں رو رہا ہوں، بلکہ (میرے رونے کی وجہ یہ ہے کہ میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا ہوا وعدہ وفا نہیں کر سکا) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں بھی اور اپنے بعد کے لیے بھی ہم سے یہ عہد لیا تھا کہ ہمارے پاس دنیا صرف اتنی ہونی چاہیے جتنا مسافر کا سامان ہوتا ہے، اور میرے اردگرد تم یہ تکیے دیکھو، اس وقت ان کے اردگرد، کپڑے دھونے کا ٹب، پانی پینے کا ایک بڑا پیالہ اور ایک لوٹا تھا۔ سیدنا سعد رضی اللہ عنہ نے کہا: اے ابوعبداللہ! آپ ہمیں بھی کوئی وصیت فرما دیں، کہ آپ کے بعد ہم اس پر عمل پیرا ہوں، سیدنا سلمان نے فرمایا: اے سعد! جب تو کوئی ارادہ کرے، تو اپنے ارادے میں خدا کو یاد رکھ، جب تو تقسیم کرے تو اپنے ہاتھ پر خدا کو یاد رکھ اور جب تو فیصلہ کرے تو اپنے فیصلے میں خدا کو یاد رکھ۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الرقاق/حدیث: 8089]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8089 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن الواسطة بين أبي سفيان وهو طلحة بن نافع - وبين صحابيي الحديث مبهمة، لكن قد جاء من غير وجه.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند کے تمام راوی ثقہ ہیں، لیکن ابو سفیان (طلحہ بن نافع) اور حدیث کے دو صحابہ کے درمیان واسطہ "مبہم" ہے، البتہ یہ (حدیث) کئی اور طرق سے بھی آئی ہے۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9910) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "شعب الایمان" (9910) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال" (16)، وابن سعد في "الطبقات" 4/ 84، وابن أبي شيبة في "المصنف" 13/ 220، وفي "المسند" (460)، وأحمد في "الزهد" (825)، وهناد في الزهد (566)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 195 - 196، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 21/ 451 من طريق أبي معاوية به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو عبید القاسم بن سلام نے "الاموال" (16)، ابن سعد نے "الطبقات" (4/ 84)، ابن ابی شیبہ نے "المصنف" (13/ 220) اور "المسند" (460)، احمد نے "الزہد" (825)، ہناد نے "الزہد" (566)، ابو نعیم نے "الحلیۃ" (1/ 195-196) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (21/ 451) میں ابو معاویہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن الأعرابي في "الزهد وصفة الزاهدين" (87)، والبيهقي في "الشعب" (9911)، وابن عساكر 21/ 451 من طريق زائدة بن قدامة، وابن عساكر 21/ 451 - 452 من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن سعد. ليس فيه المبهم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن الاعرابی نے "الزہد و صفۃ الزاہدین" (87)، بیہقی نے "الشعب" (9911) اور ابن عساکر (21/ 451) نے زائدہ بن قدامہ کے طریق سے، اور ابن عساکر (21/ 451-452) نے جریر بن عبد الحمید کے طریق سے روایت کیا، اور یہ دونوں (زائدہ اور جریر) از اعمش، از ابو سفیان، از سعد (بن ابی وقاص) روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس طریق میں کوئی مبہم راوی نہیں ہے۔
وأخرجه أبو نعيم 1/ 195 من طريق محمد بن عيسى الدامغاني، عن جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال دخل سعد … فذكره، فزاد فيه جابرًا. وقال عقبه كذا: رواه الدامغاني عن جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر. قلنا: يشير إلى وهم الدامغاني في ذلك، فرواية ابن عساكر عن جرير نفسه ليس فيها ذكرُ، جابر، ولا رواية زائدة عن الأعمش.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم (1/ 195) نے محمد بن عیسیٰ الدامغانی، از جریر، از اعمش، از ابو سفیان، از جابر کے طریق سے روایت کیا۔ اس میں کہا گیا: "سعد داخل ہوئے..." اور پوری روایت ذکر کی، پس اس میں (راوی) جابر کا اضافہ کر دیا۔ ابو نعیم نے اس کے بعد کہا: اسے دامغانی نے جریر سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: یہ دامغانی کے "وہم" کی طرف اشارہ ہے، کیونکہ ابن عساکر کی روایت جو خود جریر سے ہے اس میں جابر کا ذکر نہیں ہے، اور نہ ہی زائدہ کی اعمش سے روایت میں جابر کا ذکر ہے۔
وأخرجه بنحوه أحمد 39 / (23711) من طريق الحسن البصري وابن حبان (706) من طريق عامر بن عبد الله، فذكراه عن سلمان مرسلًا.
🧩 متابعات و شواہد: اسے اسی طرح احمد نے (39/ 23711) حسن بصری کے طریق سے، اور ابن حبان (706) نے عامر بن عبد اللہ کے طریق سے سلمان سے مرسلاً روایت کیا ہے۔
وورد من طريق سعيد بن المسيب ومورق العجلي كلاهما عن سلمان، انظرهما مع تخريجهما في "مسند أحمد". وذكرنا هناك شواهده.
🧩 متابعات و شواہد: یہ سعید بن المسیب اور مورق العجلی دونوں کے طریق سے سلمان سے مروی ہے۔ ان دونوں طرق کو تخریج سمیت "مسند احمد" میں دیکھیں، ہم نے وہاں اس کے شواہد ذکر کیے ہیں۔
قوله: "حولي هذه الأساودة" قال ابن الأثير: يريد شُخوصًا من متاع عنده، وكل شخص من إنسان أو متاع أو غيره سَوَاد، أو يريد بها الحيات جمع أسود، شبَّهها بها لاستضراره بمكانها.
📝 نوٹ / توضیح: ان کا قول "حولي هذه الأساودة" (میرے ارد گرد یہ "اساودہ" ہیں): ابن الاثیر نے کہا: اس سے مراد ان کے پاس موجود سامان کے ڈھانچے یا ہیولے ہیں، کیونکہ ہر شخص چاہے وہ انسان ہو، سامان ہو یا کچھ اور، اسے "سواد" کہا جاتا ہے۔ یا اس سے مراد سانپ ہیں (اساودہ، اسود کی جمع ہے)، انہوں نے سامان کو سانپوں سے تشبیہ دی کیونکہ انہیں اس کے ہونے سے تکلیف یا ضرر محسوس ہو رہا تھا۔
والإجّانة: إناء تُغسل فيه الثِّياب.
📝 نوٹ / توضیح: لفظ "الإجّانة" کا مطلب وہ برتن (لگن/ٹب) ہے جس میں کپڑے دھوئے جاتے ہیں۔