⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے، اور متابعات میں اس کی سند "حسن" ہے جس کی وجہ علی بن عاصم (ابن صہیب الواسطی) ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ذہبی نے "التلخیص" میں علی بن عاصم کی وجہ سے اسے معلول قرار دیا ہے، لیکن ان کی متابعت موجود ہے۔ نیز عبداللہ بن طاؤس پر اس حدیث کو "موصول" اور "مرسل" بیان کرنے میں اختلاف ہوا ہے جیسا کہ مصنف نے اشارہ کیا؛ تاہم مرسل روایت موصول روایت کو معلول (ضعیف) نہیں کرتی، کیونکہ جن ثقہ راویوں نے اسے موصولاً روایت کیا ہے وہ ایک جماعت ہے، اور ان میں سے بعض صحیحین کے راوی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (4/ 2657، 5/ 2993)، بخاری (6732، 6735، 6737)، مسلم (1615 - 2)، ترمذی (2098) اور نسائی (6297) نے وہیب بن خالد کے طریق سے؛ بخاری (6746)، مسلم (1615 - 3) اور ابن حبان (6028) نے روح بن قاسم کے طریق سے؛ مسلم (1615 - 4) نے یحییٰ بن ایوب کے طریق سے؛ ابن الجارود نے "المنتقی" (955) میں مغیرہ بن سلمہ کے طریق سے؛ بزار نے "مسند" (4887)، ابن الاعرابی نے "المعجم" (962)، طبرانی (10901) اور دارقطنی (4072) نے زیاد بن سعد کے طریق سے؛ اور دارقطنی (4068) نے زمعہ بن صالح کے طریق سے روایت کیا۔ یہ چھ راوی (وہیب، روح، یحییٰ، مغیرہ، زیاد، زمعہ) عبداللہ بن طاؤس سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ امام ترمذی نے فرمایا: یہ حدیث حسن ہے۔ اور بزار نے فرمایا: اس سند میں مجھے کسی علت کا علم نہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو حنیفة نے اپنی "مسند" (شرح علی القاری، ص 180) میں، اور دارقطنی نے "السنن" (4073) میں ہشام بن حجیر کے طریق سے روایت کیا۔ دونوں (ابو حنیفہ اور ہشام) طاؤس سے، اور وہ ابن عباس سے "موصولاً" روایت کرتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے سعید بن منصور نے "السنن" (289) میں ہشام بن حجیر کے طریق سے روایت کیا اور اسے ابن عباس پر "موقوف" کر دیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم (محقق) کہتے ہیں کہ ہشام بن حجیر کی جو روایت سعید بن منصور اور دارقطنی کے پاس ہے، دونوں سفیان بن عیینہ کے واسطے سے ہیں؛ اور ہماری رائے میں یہ (اضطراب) ابن حجیر کے ضعف کی وجہ سے ہے، کیونکہ وہ زیادہ قوی راوی نہیں ہیں۔ واللہ اعلم۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ابن حجر نے "الفتح" (21/ 307) میں فرمایا: "یہاں فرائض سے مراد وہ حصے ہیں جو اللہ کی کتاب میں مقرر کیے گئے ہیں؛ اور وہ یہ ہیں: نصف اور اس کا آدھا (چوتھائی) اور اس کے آدھے کا آدھا (آٹھواں حصہ)؛ اور دو تہائی، اس کا آدھا (تہائی) اور اس کے آدھے کا آدھا (چھٹا حصہ)۔ اور ’اہلِ فرائض‘ سے مراد وہ لوگ ہیں جو قرآن کی نص سے ان کے حقدار ہیں۔"

📝 نوٹ / توضیح: نبی کریم ﷺ کا فرمان "فلأولى رجل" (پس وہ سب سے اولیٰ مرد کے لیے ہے): خطابی کہتے ہیں کہ یہاں "اولیٰ" کا معنی "اقرب" (سب سے زیادہ قریب) ہے۔ "الولی" کا مطلب قربت ہے۔ مراد یہ ہے کہ میت کا سب سے قریبی عصبہ جیسے بھائی اور چچا (کہ بھائی چچا سے زیادہ قریب ہے)، اور جیسے چچا اور چچا زاد (کہ چچا، چچا زاد سے زیادہ قریب ہے)۔ اگر "اولیٰ" کا معنی "زیادہ حقدار" (احق) لیا جاتا تو کلام مبہم رہ جاتا اور اس سے حکم واضح نہ ہوتا، کیونکہ یہ معلوم نہ ہو پاتا کہ کون کس سے زیادہ حقدار ہے۔ پس معلوم ہوا کہ اس کا معنی "نسب میں سب سے زیادہ قریب" ہے، جیسا کہ ہم نے تفسیر کی ہے۔ واللہ اعلم۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: نووی نے فرمایا: "اس پر اجماع ہے کہ اصحابِ فروض (کے حصے دینے) کے بعد جو مال بچ جائے وہ عصبہ (مرد رشتہ داروں) کے لیے ہے، جن میں الاقرب فالاقرب (جو جتنا قریب ہو) کو مقدم رکھا جائے گا۔ پس قریبی عصبہ کی موجودگی میں دور کا عصبہ وارث نہیں ہوگا۔ اور ’عصبہ‘ ہر وہ مذکر ہے جو اپنی ذات کے واسطے سے قرابت رکھتا ہو اور اس کے اور میت کے درمیان کوئی مؤنث (واسطہ) نہ ہو۔ جب وہ اکیلا ہو تو سارا مال لے لیتا ہے، اور اگر ذوی الفروض کے ساتھ ہو اور مال بچ جائے تو وہ بقیہ لے لیتا ہے، اور اگر اصحابِ فروض سارا مال لے لیں (مستغرقین) تو عصبہ کے لیے کچھ نہیں بچتا۔"