المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
16. عصبة ولد الملاعنة أمه
ملاعنہ (جس پر زنا کی تہمت لگی ہو) کے بچے کے وارث اس کے ننھیال والے ہیں
حدیث نمبر: 8185
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو عُتبة أحمد بن الفَرَج، حدثنا بَقيَّة بن الوليد، حدثني أبو سَلَمة الحِمصي سليمان بن سُلَيم (1) ، عن عمر (2) ابن رُوبَة، عن عبد الواحد بن عبد الله النَّصْري (3) ، عن واثلة بن الأسقَع، عن النبي ﷺ قال:"تَحُوزُ المرأة ثلاثةَ مَوارِيث: عَتيقَها ولَقِيطَها والولدَ الذي لا عَنَت عليه" (4) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
سیدنا واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ایک عورت وراثت کے تین حصے جمع کر لیتی ہے، اپنے آزاد کردہ کا، اپنے لقیط کا اور ایسے بچے کا (جس کے بارے میں بچے کی ماں کے شوہر نے اپنا نسب ہونے کا انکار کیا ہو، اس پر لعان کیا گیا ہو، اس عورت کا شوہر اس بچے کی وراثت سے محروم ہو جاتا ہے جبکہ اس کی ماں اس کی وارث بنتی ہے) ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8185]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8185 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى محمد وفي (ك) و (م) إلى: مسلم.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ب) میں یہ نام تحریف ہو کر "محمد" ہو گیا ہے، اور نسخہ (ک) اور (م) میں "مسلم" ہو گیا ہے۔
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عمرو.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عمرو" ہو گیا ہے۔
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد العزيز بن عبد الله البصري.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عبدالعزیز بن عبداللہ البصری" ہو گیا ہے۔
(4) إسناده ضعيف من أجل عمر بن روبة، فقد قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم صالح الحديث ولا تقوم به الحجة، وساق له ابن عدي في "الكامل" 5/ 50 هذا الحديث من منكراته، وقال: أنكروا عليه أحاديثه عن عبد الواحد النصري. وذكر العقيلي عمر هذا في "ضعفائه"، بينما أورده ابن حبان في "ثقاته". وبقية بن الوليد - مع ضعفه وتدليسه - توبع. وقال البيهقي: في "معرفة السنن" 9/ 153: لم يُثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند عمر بن روبہ کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بخاری نے فرمایا: "فیہ نظر" (اس میں اشکال ہے)؛ ابو حاتم نے فرمایا: "صالح الحدیث ہے مگر اس سے حجت نہیں پکڑی جاتی"۔ ابن عدی نے "الکامل" (5/ 50) میں اس حدیث کو اس کی منکرات میں شمار کیا اور کہا: "عبدالواحد النصری سے اس کی روایات پر انکار کیا گیا ہے۔" عقیلی نے اسے ضعفاء میں ذکر کیا، جبکہ ابن حبان نے ثقات میں۔ بقیہ بن ولید - اپنے ضعف اور تدلیس کے باوجود - کی متابعت کی گئی ہے۔ بیہقی نے "معرفۃ السنن" (9/ 153) میں فرمایا: "بخاری اور مسلم نے اس حدیث کو بعض راویوں کی جہالت کی بنا پر ثابت نہیں مانا۔"
وأخرجه أحمد 25 (16011)، والنسائي (6326) و (6387) من طرق عن بقية بن الوليد، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (25/ 16011) اور نسائی (6326، 6387) نے بقیہ بن ولید کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 25/ (16004) و 28 / (16981)، وأبو داود (2906)، وابن ماجه (2742)، والترمذي (2115)، والنسائي (6327) من طرق عن محمد بن حرب الخولاني، عن عمر بن روبة به، وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلَّا من حديث محمد بن حرب على هذا الوجه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (25/ 16004، 28/ 16981)، ابوداؤد (2906)، ابن ماجہ (2742)، ترمذی (2115) اور نسائی (6327) نے محمد بن حرب الخولانی کے طریق سے، انہوں نے عمر بن روبہ سے اسی طرح روایت کیا۔ ترمذی نے فرمایا: "یہ حدیث حسن غریب ہے، ہم اسے صرف محمد بن حرب کی حدیث سے اسی طریق پر جانتے ہیں۔"
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه؟ (479)، وابن أبي شيبة 11/ 408 من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن روبة، به موقوفًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسے سعید بن منصور نے "السنن" (479) اور ابن ابی شیبہ (11/ 408) میں اسماعیل بن عیاش کے طریق سے، انہوں نے عمر بن روبہ سے "موقوفاً" روایت کیا ہے۔
ويشهد للقسم الثالث - وهو أن الملاعنة ترث ابنها - حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود (2908)، وسنده حسن، وانظر التعليق عليه هناك.
🧩 متابعات و شواہد: تیسرے حصے کے لیے - کہ لعان کرنے والی عورت اپنے بیٹے کی وارث ہوتی ہے - عبداللہ بن عمرو کی حدیث شاہد ہے جو ابوداؤد (2908) کے پاس ہے، اور اس کی سند "حسن" ہے۔ وہاں اس پر تعلیق ملاحظہ کریں۔
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 99: أما اللقيط فإنه في قول عامة الفقهاء حرٌّ، وإذا كان حرًا فلا ولاء عليه لأحد، والميراث إنما يُستحق بنسب أو ولاء، وليس بين اللقيط وملتقطِه واحدٌ منهما، وكان إسحاق بن راهويه يقول: ولاء اللقيط لملتقطِه، ويحتج بحديث واثلة، وهذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل، وإذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به، وكان ما ذهب إليه عامة العلماء أَولى. وقال بعضهم: لا يخلو اللقيط من أن يكون حرًا فلا ولاء عليه، أو يكون ابن أَمَة قوم، فليس لملتقطه أن يسترقه.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام خطابی "معالم السنن" (4/ 99) میں فرماتے ہیں: "جہاں تک لقیط (لاوارث بچہ جو کہیں پڑا ملے) کا تعلق ہے تو عام فقہاء کے قول کے مطابق وہ ’آزاد‘ ہے، اور جب وہ آزاد ہے تو کسی کا اس پر حقِ ولاء نہیں ہے۔ وراثت کا حق صرف نسب یا ولاء (آزاد کرنے کا تعلق) کی وجہ سے ہوتا ہے، اور لقیط اور اسے اٹھانے والے (ملتِقط) کے درمیان ان دونوں میں سے کوئی رشتہ نہیں ہے۔ اسحاق بن راہویہ کہتے تھے کہ لقیط کی ولاء اسے اٹھانے والے کے لیے ہوگی، اور وہ حضرت واثلہ کی حدیث سے دلیل پکڑتے تھے، حالانکہ یہ حدیث محدثین (اہلِ نقل) کے نزدیک ثابت نہیں ہے؛ اور جب حدیث ثابت نہ ہو تو اس کا قائل ہونا ضروری نہیں، لہٰذا عام علماء کا مذہب زیادہ بہتر ہے۔ بعض علماء نے کہا: لقیط یا تو آزاد ہوگا تو اس پر کسی کی ولاء نہیں، یا پھر وہ کسی قوم کی لونڈی کا بچہ ہوگا، تو (تب بھی) اسے اٹھانے والے کے لیے جائز نہیں کہ اسے غلام بنائے۔"
