المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
16. عصبة ولد الملاعنة أمه
ملاعنہ (جس پر زنا کی تہمت لگی ہو) کے بچے کے وارث اس کے ننھیال والے ہیں
حدیث نمبر: 8186
أخبرنا أبو عبد الله بن يعقوب الحافظ وأبو يحيى السَّمَرقندي، قالا: حدثنا محمد بن نصر الإمام، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عبَّاد بن العوّام، عن عمر بن عامر عن حمَّاد، عن إبراهيم، عن ابن مسعود: أنه قال في مِيراث ابن الملاعَنة: مِيراثُه كلُّه لأمِّه (1) .
هذا حديث رواتُه كلُّهم ثِقات، وهو مرسل، وله شاهدٌ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7987 - مرسل
هذا حديث رواتُه كلُّهم ثِقات، وهو مرسل، وله شاهدٌ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7987 - مرسل
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے ملاعنہ کے بچے کی وراثت کے بارے میں فرمایا: اس کی تمام میراث اس کی ماں کے لیے ہے۔ ٭٭ اس حدیث کے تمام راوی ثقہ ہیں۔ یہ مرسل ہے۔ اور اس کی ایک شاہد حدیث بھی موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفرائض/حدیث: 8186]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8186 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) خبر صحيح، وهذا إسناد حسن. ورواية إبراهيم - وهو ابن يزيد النخعي - عن ابن مسعود مقبولة كما بيناه عند الرواية السالفة برقم (8163)، وقد توبع. حماد: هو حماد بن أبي سليمان.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ خبر (متن) صحیح ہے اور یہ سند حسن ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابراہیم (ابن یزید النخعی) کی ابن مسعود سے روایت مقبول ہوتی ہے (اگرچہ وہ مرسل ہو) جیسا کہ ہم نے گزشتہ روایت نمبر (8163) میں بیان کیا ہے، اور ان کی متابعت بھی موجود ہے۔ حماد سے مراد حماد بن ابی سلیمان ہیں۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 336 عن عباد بن العوام، بهذا الإسناد. وزاد: فإن لم يكن له أم فهو لعَصَبته.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ (11/ 336) نے عباد بن العوام سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور یہ اضافہ کیا: "اگر اس کی ماں نہ ہو تو وہ (میراث) اس (ماں) کے عصبہ کے لیے ہے۔"
وأخرجه الدارمي (2998) من طريق سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، به بلفظ: ميراثه لأمه، تَعقِل عنه عَصَبةُ أمِّه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے دارمی (2998) نے سالم بن نوح کے طریق سے، انہوں نے عمر بن عامر سے اسی طرح روایت کیا، ان الفاظ کے ساتھ: "اس کی میراث اس کی ماں کے لیے ہے، اور اس کی دیت (خون بہا) ماں کے عصبہ ادا کریں گے۔"
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 336 من طريق الأعمش، والدارمي (2993) من طريق أبي معشر زياد بن كليب التميمي، كلاهما عن إبراهيم النخعي، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ (11/ 336) نے اعمش کے طریق سے، اور دارمی (2993) نے ابو معشر زیاد بن کلیب التمیمی کے طریق سے روایت کیا؛ دونوں نے ابراہیم نخعی سے اسی طرح روایت کیا۔
وأخرجه عبد الرزاق (12479)، وابن أبي شيبة 11/ 337، والطبراني في "الكبير" (9662)، والبيهقي 6/ 258 من طريق قتادة، عن ابن مسعود. وقتادة لم يدرك ابن مسعود.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق (12479)، ابن ابی شیبہ (11/ 337)، طبرانی نے "الکبیر" (9662) میں اور بیہقی (6/ 258) نے قتادہ کے طریق سے، انہوں نے ابن مسعود سے روایت کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور قتادہ نے ابن مسعود کا زمانہ نہیں پایا (منقطع ہے)۔
وأخرج سعيد بن منصور (120)، وابن أبي شيبة 11/ 348، والدارمي (3145)، وابن المنذر في "الأوسط" (6854)، والبيهقي 6/ 258 من طريق محمد بن سالم، وعبد الرزاق (12482)، وابن أبي شيبة 11/ 339، والدارمي (3004)، وابن المنذر (6853)، والطبراني (9663) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كلاهما عن الشعبي، عن علي وعبد الله قالا: عَصَبة ابن الملاعَنة أمُّه، ترث ماله أجمع، فإن لم تكن له أم فعَصَبتها عصبتُه. وطريقه الأول فيه محمد بن سالم متفق على ضعفه، وطريقه الثاني فيه ابن أبي ليلى سيئ الحفظ، ورواية الشعبي عن ابن مسعود مرسلة.
📖 حوالہ / مصدر: سعید بن منصور (120)، ابن ابی شیبہ (11/ 348)، دارمی (3145)، ابن المنذر نے "الاوسط" (6854) اور بیہقی (6/ 258) نے محمد بن سالم کے طریق سے؛ اور عبدالرزاق (12482)، ابن ابی شیبہ (11/ 339)، دارمی (3004)، ابن المنذر (6853) اور طبرانی (9663) نے محمد بن عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ کے طریق سے روایت کیا۔ ان دونوں (محمد بن سالم و ابن ابی لیلیٰ) نے شعبی سے، انہوں نے علی اور عبداللہ (بن مسعود) رضی اللہ عنہما سے روایت کیا، وہ دونوں فرماتے ہیں: "لعان کرنے والی عورت کے بیٹے کا عصبہ اس کی ماں ہے، وہ اس کے سارے مال کی وارث ہوگی؛ پس اگر اس کی ماں نہ ہو تو ماں کے عصبہ ہی اس بیٹے کے عصبہ ہوں گے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے پہلے طریق میں محمد بن سالم ہے جس کے ضعف پر اتفاق ہے؛ اور دوسرے طریق میں ابن ابی لیلیٰ ہے جو "سییء الحفظ" (خراب حافظے والا) ہے؛ نیز شعبی کی ابن مسعود سے روایت "مرسل" ہے۔
