⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث (لُحمۃ النسب) "نسب کے ٹکڑے" کے ذکر کے بغیر صحیح ہے۔ اس سند کے راویوں میں کوئی حرج نہیں، لیکن اس میں ابو یوسف (یعقوب بن ابراہیم بن حبیب الانصاری القاضی، شاگردِ ابو حنیفہ) اور عبداللہ بن دینار کے درمیان "عبیداللہ بن عمر" کا ذکر گر گیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن الحسن نے کتاب "الولاء" میں اسے درستگی کے ساتھ عبیداللہ بن عمر کے ذکر کے ساتھ روایت کیا ہے؛ اور ابو یوسف نے ابن دینار سے کچھ نہیں سنا، جیسا کہ دارقطنی نے "الغرائب" (اطراف ابن طاہر 3/ 387) میں بیان کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: دارقطنی نے "العلل" (13/ 63) میں فرمایا: "عبداللہ بن دینار عن ابن عمر سے جو محفوظ ہے وہ یہ ہے کہ نبی ﷺ نے ولاء (حق وراثتِ غلام) کو بیچنے اور ہبہ کرنے سے منع فرمایا۔" بیہقی نے "بیان خطأ من أخطأ علی الشافعی" (ص 293) میں فرمایا: "جماعت کی روایت عبیداللہ بن عمر سے، وہ عبداللہ بن دینار سے، وہ ابن عمر سے کہ نبی ﷺ نے ولاء کی بیع اور ہبہ سے منع فرمایا (یہی درست ہے)؛ اور اسی طرح اسے مالک، ثوری، شعبہ، سفیان بن عیینہ، سلیمان بن بلال، ضحاک بن عثمان اور اسماعیل بن جعفر وغیرہ نے عبداللہ بن دینار سے روایت کیا ہے۔"

📌 اہم نکتہ: ہم (محقق) کہتے ہیں: امام شافعی کی وہ روایت جو مصنف (امام حاکم) کے پاس ہے، وہ ان کی کتاب "الام" (5/ 268) میں موجود ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام شافعی کے طریق سے اسے ابن المنذر نے "الاوسط" (6945) میں، اور بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (10/ 292)، "معرفۃ السنن" (20494) اور "بیان خطأ من أخطأ علی الشافعی" (ص 291-292) میں تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بیہقی نے "المعرفہ" میں اس کے بعد فرمایا: "اسے شافعی نے محمد بن الحسن الفقیہ سے، انہوں نے ابو یوسف القاضی سے اسی طرح روایت کیا ہے؛ اور ایسا لگتا ہے کہ محمد بن الحسن نے شافعی کو یہ روایت اپنے حافظے سے بیان کی، اس لیے سند میں عبیداللہ بن عمر کا ذکر کرنے سے رہ گئے۔ حالانکہ محمد بن الحسن نے اپنی کتاب ’الولاء‘ میں اسے ابو یوسف سے، انہوں نے عبیداللہ بن عمر سے، انہوں نے عبداللہ بن دینار سے، انہوں نے ابن عمر سے اور انہوں نے نبی ﷺ سے اسی لفظ کے ساتھ روایت کیا ہے جو شافعی نے ان سے روایت کیا ہے۔" ⚖️ درجۂ حدیث: (لیکن) اس سند کے ساتھ یہ الفاظ "غیر محفوظ" ہیں؛ جماعت (ثقہ راویوں) کی روایت عبداللہ بن دینار عن ابن عمر سے یہ ہے کہ: "نبی ﷺ نے ولاء کی خرید و فروخت اور ہبہ کرنے سے منع فرمایا۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (4950) نے ابو یعلیٰ سے، انہوں نے بشر بن ولید سے، انہوں نے یعقوب بن ابراہیم سے، انہوں نے عبیداللہ بن عمر سے، انہوں نے عبداللہ بن دینار سے اور انہوں نے ابن عمر سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "ولاء (کا رشتہ) نسب کے رشتے کی طرح ایک رشتہ ہے، نہ اسے بیچا جائے اور نہ ہی ہبہ کیا جائے۔" پس اس میں انہوں نے عبیداللہ بن عمر کا ذکر کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بشر بن ولید (راوی) کے بارے میں اختلاف ہے، جیسا کہ ابن حجر کی "لسان المیزان" میں ان کے ترجمہ میں موجود ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عدی نے "الکامل" (6/ 8) میں غسان بن عبید کے طریق سے، انہوں نے شعبہ سے، انہوں نے عبداللہ بن دینار سے اور انہوں نے ابن عمر سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ولاء نسب کی طرح ایک رشتہ ہے، نہ بیچا جائے اور نہ ہبہ کیا جائے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: غسان بن عبید کے بارے میں بھی اختلاف ہے، اور وہ شعبہ کے شاگردوں میں اس لفظ کے ساتھ روایت کرنے میں منفرد ہے۔ شعبہ سے جو "محفوظ" ہے وہ جماعت کی روایت کی طرح ہے جو ابن دینار سے مروی ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: شعبہ کی (صحیح) روایت کو احمد (9/ 5496، 10/ 5850)، بخاری (2535)، مسلم (1506)، ابوداؤد (2919)، ابن ماجہ (2747)، ترمذی (1236)، نسائی (6210، 6381) اور ابن حبان (4948) وغیرہ نے ان سے مختلف طرق سے تخریج کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن" (10/ 293) میں طبرانی کے طریق سے، انہوں نے یحییٰ بن عبدالباقی الاذنی سے، انہوں نے ابو عمیر بن النحاس (عیسیٰ بن محمد بن اسحاق) سے، انہوں نے ضمرہ سے، انہوں نے سفیان سے، انہوں نے عبداللہ بن دینار سے اور انہوں نے ابن عمر سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ولاء نسب کے رشتے کی طرح ایک رشتہ ہے، نہ بیچا جائے نہ ہبہ کیا جائے۔" طبرانی نے کہا: سفیان سے اسے سوائے ضمرہ کے کسی نے روایت نہیں کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: ضمرہ سے مراد "ابن ربیعہ الفلسطینی" ہیں اور وہ ثقہ ہیں۔ لیکن بیہقی نے فرمایا: اسے ابراہیم بن محمد بن یوسف الفریابی (یہ روایت مصنف کے ہاں نمبر 2887 م پر گزر چکی ہے) نے ضمرہ سے اسی طرح روایت کیا ہے جیسے "جماعت" نے روایت کیا ہے (یعنی): "ولاء کی بیع اور ہبہ سے منع فرمایا"۔ پس معلوم ہوا کہ غلطی کسی اور (راوی) سے ہوئی ہے، واللہ اعلم۔ 📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: پس الفاظ کا اختلاف عیسیٰ ابو عمیر اور ابراہیم بن محمد الفریابی کے درمیان ہوا؛ اور ابراہیم الفریابی "صدوق اور حسن الحدیث" ہیں، اور ان کی روایت قبولیت کے زیادہ لائق ہے کیونکہ وہ جماعت کی روایت کے موافق ہے۔ اسی لیے بیہقی نے "بیان الخطأ" (ص 294) میں ابو عمیر کی روایت کو "وہم" قرار دیا اور کہا: "ثوری کے شاگردوں کا اس کے خلاف پر اجماع ہے۔"

📖 حوالہ / مصدر: دارقطنی نے "العلل" (13/ 63) میں ثوری سے اس کا ایک اور طریق ذکر کیا، فرمایا: اسے ابو اسماعیل محمد بن اسماعیل الفارسی نے ثوری سے روایت کیا، پس کہا: عن عبداللہ بن دینار، عن ابن عمر، کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

📝 نوٹ / توضیح: "ولاء نسب کی طرح ایک رشتہ ہے، نہ بیچا جائے نہ ہبہ کیا جائے۔" ثوری سے اس لفظ کے ساتھ سوائے اس کے (فارسی کے) کسی نے روایت نہیں کیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور محفوظ الفاظ یہ ہیں: "ولاء کی بیع اور ہبہ سے منع فرمایا۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: ابن حبان نے (ابو اسماعیل) الفارسی کے بارے میں کہا ہے: "یغرب" (یہ غریب و انوکھی روایات لاتا ہے)۔

📖 حوالہ / مصدر: جماعت کی روایت جو عبداللہ بن دینار عن ابن عمر سے درست وجہ پر ہے، اسے بخاری (6756) اور مسلم (1506) نے تخریج کیا ہے۔ اس کی بقیہ تخریج "مسند احمد" (8/ 4560) میں دیکھیں۔

📝 نوٹ / توضیح: اور جو اس کے بعد آ رہا ہے اسے ملاحظہ کریں۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں عبداللہ بن ابی اوفی سے ابو نعیم کے پاس "معرفۃ الصحابہ" (4013) اور "تاریخ اصبہان" (2/ 8) میں، اور وہیں سے خطیب کے پاس "تاریخ بغداد" (13/ 526) میں روایت ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں یحییٰ بن ہاشم السمسار ہے جو "متروک" اور جھوٹ سے متہم ہے۔ اس کی متابعت عبید بن القاسم نے کی ہے [طبری کی "تہذیب الآثار" میں، بحوالہ "البدر المنیر" (9/ 717)؛ اور ابن عدی کی "الکامل" (5/ 349) میں]؛ اور یہ (عبید) بھی "متروک و متہم" ہے۔ ابن الملقن کی "البدر المنیر" میں عبید بن القاسم کا نام تحریف ہو کر "عبثر بن القاسم" ہو گیا تھا، لہٰذا اسے درست کر لیں!

🧩 متابعات و شواہد: حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ابن عدی نے "الکامل" (7/ 189) میں یحییٰ بن ابی انیسہ کے طریق سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے اور انہوں نے ابوہریرہ سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ابن عدی نے اس کے بعد کہا: "یہ زہری سے محفوظ نہیں ہے۔" ہم کہتے ہیں: یحییٰ بن ابی انیسہ کے بارے میں ذہبی نے کہا: "تالف" (تباہ شدہ/سخت ضعیف) ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: حسن بصری سے بھی روایت ہے، لیکن اس کے مرفوع اور موقوف ہونے میں اختلاف ہے۔ بیہقی (6/ 240، 10/ 292) نے اسے مرفوع روایت کیا ہے۔ اور عبدالرزاق (16147)، ابن ابی شیبہ (6/ 123، 11/ 419) اور دارمی (3204) نے اسے موقوف روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: موقوف روایت زیادہ صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: علماء نے حسن بصری کی مراسیل کو کمزور (واہی) قرار دیا ہے۔ "طبقات ابن سعد" (9/ 158)، "سنن دارقطنی" (1/ 314) اور خطیب کی "الکفایہ" (ص 386) ملاحظہ کریں۔ اسی لیے حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (21/ 146) میں فرمایا: "محدثین حسن کی مراسیل پر اعتماد نہیں کرتے تھے، کیونکہ وہ ہر کسی (خاص و عام) سے روایت لے لیتے تھے۔"