⚖️ درجۂ سند: اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں، لیکن جب بخاری سے ("العلل الکبیر" للترمذی میں) ابو رزین—جن کا نام مسعود بن مالک ہے—کے ابن عباس سے سماع کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "انہوں نے ابن عباس کا زمانہ پایا ہے، اور وہ (بالواسطہ) ابو یحییٰ، عن ابن عباس روایت کرتے ہیں۔"

📌 تحقیق: ہم کہتے ہیں: اس کا مطلب ہے کہ امام بخاری نے ان کے (براہِ راست) سماع کا یقین نہیں کیا، کیونکہ ان کے درمیان "ابو یحییٰ" کا واسطہ ہے جن کا نام "مصدع" ہے اور وہ "معرقب" کے نام سے معروف ہیں۔ عمار الدہنی کہتے ہیں: یہ ابن عباس کے عالم تھے۔ عجلی نے انہیں "ثقة" کہا۔ ابن حبان نے "المجروحین" میں کہا: "یہ ان لوگوں میں سے تھے جو ثقہ راویوں کی مخالفت کرتے تھے اور ایسی زیادتیوں کے ساتھ منفرد ہوتے تھے جو ان کی منفرد روایات کو ترک کرنے اور صرف موافقت والی روایات کو معتبر ماننے کا تقاضا کرتی ہیں۔" ابن حجر نے "التقریب" میں انہیں "مقبول" شمار کیا ہے، یعنی متابعت کی صورت میں۔

📝 تعینِ روات: "محمد بن اسحاق" سے مراد "ابن خزیمہ" ہیں، "محمد بن عیسیٰ" سے مراد "ابن زیاد الدامغانی" ہیں، اور "عاصم" سے مراد "ابن بہدلہ" ہیں۔

📖 تخریج: اسے ابو داود (4465) نے احمد بن یونس سے، انہوں نے شریک، ابو الاحوص اور ابو بکر بن عیاش سے، انہوں نے عاصم بن بہدلہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ابو داود نے اس کے بعد کہا: "عاصم کی حدیث عمرو بن ابی عمرو کی حدیث کو ضعیف کرتی ہے" (یعنی جو ایک حدیث پہلے گزری)۔

📖 تخریج: اسے ترمذی نے "الجامع" (1455 کے بعد) اور "العلل الکبیر" (428) میں سفیان الثوری کے طریق سے، اور نسائی (7301) نے ابو حنیفہ النعمان کے طریق سے روایت کیا ہے؛ دونوں نے عاصم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

🔍 اقوالِ ائمہ: ترمذی نے فرمایا: "یہ پہلی حدیث (عمرو بن ابی عمرو والی) سے زیادہ صحیح ہے، اور اہل علم کا عمل اسی پر ہے، اور یہ احمد اور اسحاق کا قول ہے۔" نسائی نے کہا: "یہ (قتل والی روایت) غیر معروف ہے، اور پہلی (عمرو والی) ہی محفوظ ہے۔" یعنی وہ حدیث جسے عمرو بن ابی عمرو نے "لعنت" کے ذکر کے ساتھ روایت کیا ہے نہ کہ قتل کے، جو نسائی کے ہاں (7299) پر گزری اور حاکم کے ہاں اگلی ہے۔