المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
20. حكاية رجل سحر النبى صلى الله عليه وآله وسلم
ایک شخص کا قصہ جس نے نبی کریم ﷺ پر جادو کیا تھا
حدیث نمبر: 8273
حدثنا الأستاذ أبو الوليد، حدثنا أبو عبد الله البُوشَنْجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا جَرير عن الأعمش، عن ثُمَامة بن عُقبة المُحلِّمي، عن زيد بن أرقم، قال: كان رجلٌ يدخلُ على النبيِّ ﷺ، فأخذَه رجلٌ (1) فَعَقَدَ له، فَوَضَعَه وطَرَحَه في بِئر رجلٍ من الأنصار، فأتاه مَلَكانِ يَعُودانِه (2) ، فقعد أحدُهما عند رأسِه، وقعد الآخرُ عند رجليه، فقال أحدهما: أتدري ما وَجَعُه؟ قال: فلانٌ الذي كان يدخلُ عليه عَقَدَ له عُقَدًا، فألقاه في بئر فلانٍ الأنصاري، فلو أَرسل إليه رجلًا فأخذ منه العُقَدَ، فوجد الماءَ قد اصفرَّ، قال: وأخذَ العُقَدَ فحلَّها فيها، قال: فكان الرجلُ بعدُ يَدخُلُ على النبي ﷺ، فلم يذكر له شيئًا منه، ولم يُعاتِبْه (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
سیدنا زید بن ارقم رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ایک آدمی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا کرتا تھا، اس آدمی نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم پر جادو کر دیا، اس نے (کسی دھاگے میں) گرہیں لگا کر ایک انصاری کے کنویں میں پھینکا ہوا تھا، دو فرشتے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی عیادت کے لیے آئے، ان میں سے ایک حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سرہانے کی طرف اور دوسرا قدموں کی جانب کھڑا ہو گیا۔ ان میں سے ایک نے کہا: تمہیں پتا ہے کہ ان کے درد کی وجہ کیا ہے؟ اس نے کہا: فلاں شخص جو اکثر ان کے پاس آتا ہے اس نے (کسی دھاگے میں) گرہیں لگا کر فلاں انصاری کے کنویں میں پھینکا ہوا ہے۔ اگر کسی آدمی کو بھیج دیا جائے اور وہ گرہیں کھول دے، وہ پانی کا رنگ بدلا ہوا پائے گا، راوی کہتے ہیں: وہ گرہیں کھول دیں۔ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے جادو کا اثر ختم ہو گیا، راوی کہتے ہیں: اس کے بعد بھی وہ آدمی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا کرتا تھا۔ لیکن حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے کبھی بھی اس کی اس حرکت کا ذکر نہیں کیا اور نہ اس پر اس کو کوئی سزا دی۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8273]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8273 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) قوله: فأخذه، رجل، نُرى أنه مقحمة، ورواية الطبراني من دونه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: عبارت میں موجود الفاظ "فأخذه، رجل" (پس اس کو ایک آدمی نے پکڑ لیا) کے بارے میں ہماری رائے یہ ہے کہ یہ الفاظ زائد (مقحمہ) ہیں، کیونکہ طبرانی کی روایت ان الفاظ کے بغیر ہے۔
(2) ضبطت في (ز): يَعُودانه، بياء مفتوحة ثم عين مضمومة، وضبطت في "التلخيص" للذهبي: يُعوِّذانه، مجودة.
📝 نوٹ / توضیح: مخطوطہ (ز) میں اس لفظ کا ضبط "یَعُودَانِہ" (عیادت کرتے ہیں) ہے (یائے مفتوح اور عین مضموم کے ساتھ)، جبکہ امام ذہبی کی "التلخیص" میں اس کا ضبط "یُعَوِّذَانِہ" (وہ دونوں اسے دم کرتے ہیں) ہے، جو کہ تجوید شدہ صورت ہے۔
(1) رجاله ثقات لكن الأعمش مدلس، وقد عنعن، وإنما تحمل روايته على الاتصال لشيوخه المكثِر عنهم كما قال الذهبي في ترجمته من "الميزان" 2/ 224، ولم يروِ عن ثمامة بن عقبة سوى حديثين فيما قاله البزار في "مسنده" 10/ 215، وقد اختلف على الأعمش في إسناده أيضًا كما سيأتي. أبو عبد الله البوشنجي: هو محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدري، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں، لیکن سلیمان اعمش "مدلس" ہیں اور انہوں نے "عن" سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اصول یہ ہے کہ اعمش کی روایت کو "اتصال" پر محمول کیا جاتا ہے جب وہ اپنے ان شیوخ سے روایت کریں جن سے وہ کثرت سے روایت کرتے ہیں، جیسا کہ امام ذہبی نے "المیزان" (2/ 224) میں ان کے ترجمہ میں ذکر کیا ہے۔ (یہاں اشکال یہ ہے کہ) اعمش نے ثمامہ بن عقبہ سے سوائے دو حدیثوں کے کچھ روایت نہیں کیا، جیسا کہ بزار نے اپنی "مسند" (10/ 215) میں کہا ہے۔ نیز اس سند میں اعمش پر اختلاف بھی واقع ہوا ہے جو آگے آ رہا ہے۔ 📝 تعینِ رواۃ: ابو عبداللہ بوشنجی سے مراد "محمد بن ابراہیم بن سعید العبدری" ہیں، اور جریر سے مراد "جریر بن عبدالحمید الضبی" ہیں۔
وأخرجه البزار في "مسنده" (4303)، والطبراني في "الكبير" (5011) من طرق عن جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه عن زيد بن أرقم إلا ثمامة بن عقبة!، لا نعلم أحدًا حدث به إلَّا الأعمش عنه، ولا نعلم حدَّث الأعمش عن ثمامة إِلَّا هذين الحديثين.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار نے "مسند" (4303) اور طبرانی نے "المعجم الکبیر" (5011) میں جریر بن عبدالحمید کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بزار فرماتے ہیں: "ہم نہیں جانتے کہ زید بن ارقم ؓ سے یہ حدیث ثمامہ بن عقبہ کے علاوہ کوئی اور روایت کرتا ہو، اور ہم نہیں جانتے کہ ثمامہ سے اعمش کے سوا کسی اور نے اسے بیان کیا ہو، اور ہمارے علم کے مطابق اعمش نے ثمامہ سے ان دو حدیثوں کے سوا کچھ بیان نہیں کیا"۔
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 178، والبزار (4304) من طريق سفيان الثوري، ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 30/ 289 - 290 - ومن طريقه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 319 - والطبراني في "الكبير" (5012) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، كلاهما عن الأعمش، به. ونسبوا في رواياتهم فاعل السحر أنصاريًا ما خلا رواية الطبراني.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (2/ 178) اور بزار (4304) نے سفیان ثوری کے طریق سے روایت کیا ہے۔ نیز یعقوب فسوی نے "المعرفۃ والتاریخ" (30/ 289-290) میں اور ان کے طریق سے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (1/ 319) میں، اور طبرانی نے "المعجم الکبیر" (5012) میں شیبان بن عبدالرحمن النحوی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ دونوں (سفیان ثوری اور شیبان) اسے اعمش سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ طبرانی کی روایت کے علاوہ باقی تمام روایات میں جادو کرنے والے کی نسبت "انصاری" ہونے کی طرف کی گئی ہے۔
وفي "صحيح البخاري" (5765) من حديث عائشة: أنَّ فاعل السحر لَبيدُ بن أعصَمَ من بني زُريق حليف ليهود، كان منافقًا. قال الحافظ في "فتح الباري" 17/ 601: وبنو زريق بطن من الأنصار مشهور من الخزرج.
📖 حوالہ / مصدر: صحیح بخاری (5765) میں حضرت عائشہ ؓ کی حدیث میں ہے کہ جادو کرنے والا "لبید بن اعصم" تھا جو کہ بنو زریق سے تھا اور یہودیوں کا حلیف اور منافق تھا۔ 📝 نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر "فتح الباری" (17/ 601) میں فرماتے ہیں کہ "بنو زریق" انصار (خزرج) کا ایک مشہور قبیلہ ہے۔
وخالفهم جميعًا أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عند أحمد 32/ (19267)، والنسائي (3529)، وغيرِهما، فرواه عن الأعمش، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم. فجعل مكان ثمامة يزيدَ بن حيان. ولفظه: سحَرَ النبيَّ ﷺ رجلٌ من اليهود، قال: فاشتكى لذلك أيامًا، قال: فجاءه جبريل ﵇ فقال: إنَّ رجلًا من اليهود سحرك، عقد لك عُقَدًا في بئر كذا وكذا، فأرسِلْ إليها من يجيء بها، فبعث رسول الله ﷺ عليًّا، فاستخرجها فجاء بها، فحلَّها. قال: فقام رسول الله ﷺ كأنما نُشِط من عِقال، فما ذكر لذلك اليهودي، ولا رآه في وجهه قطُّ حتى مات. فجعل الساحر يهوديًا.
🧾 تفصیلِ روایت / مخالفت: ان سب کے برعکس ابو معاویہ محمد بن خازم الضریر نے مخالفت کی ہے۔ مسند احمد (32/ 19267) اور نسائی (3529) وغیرہ میں انہوں نے اسے اعمش سے، انہوں نے "یزید بن حیان" سے اور انہوں نے زید بن ارقم ؓ سے روایت کیا ہے۔ یوں انہوں نے (سند میں) ثمامہ کی جگہ یزید بن حیان کا ذکر کیا۔ ان کے الفاظ یہ ہیں: "نبی کریم ﷺ پر یہودیوں میں سے ایک شخص نے جادو کیا، جس کی وجہ سے آپ ﷺ کئی دن تک تکلیف میں رہے۔ پھر جبرائیل ؑ تشریف لائے اور فرمایا: ایک یہودی شخص نے آپ پر جادو کیا ہے اور فلاں کنویں میں گرہیں لگا (کر دبا) دی ہیں، آپ کسی کو بھیج کر اسے منگوائیے۔ آپ ﷺ نے حضرت علی ؓ کو بھیجا، انہوں نے اسے نکالا اور لے آئے، پھر اسے کھول دیا۔ راوی کہتے ہیں: تو رسول اللہ ﷺ یوں (چست) کھڑے ہو گئے جیسے کوئی رسی میں جکڑا ہوا کھل جائے۔ آپ ﷺ نے اس یہودی سے اس کا ذکر تک نہ کیا اور نہ ہی وفات تک اس کے سامنے اس بات کا اظہار کیا"۔ اس روایت میں جادوگر کو یہودی قرار دیا گیا ہے۔
وفي رواية عبد بن حميد (271)، والطحاوي في "شرح المشكل" (5935) لحديث يزيد بن حيان من الزيادة: فأتاه جبريل ﵇ بالمعوذتين، وقال: إنَّ رجلًا من اليهود سحرك، والسحر في بئر فلان، فأرسل عليًا، فجاء به، فأمره أن يحل العقد، ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحل، حتى قام النبي ﷺ كأنما أُنشط من عقال.
📖 حوالہ / مصدر: عبد بن حمید (271) اور طحاوی کی "شرح مشکل الآثار" (5935) میں یزید بن حیان کی حدیث میں یہ زیادتی بھی مذکور ہے کہ: "جبرائیل ؑ معوذتین (سورہ فلق اور الناس) لے کر آئے اور کہا: ایک یہودی شخص نے آپ پر جادو کیا ہے جو فلاں کنویں میں ہے۔ آپ ﷺ نے علی ؓ کو بھیجا، وہ اسے لے آئے، تو آپ ﷺ نے حکم دیا کہ وہ گرہ کھولتے جائیں اور ایک آیت پڑھتے جائیں۔ چنانچہ وہ پڑھتے گئے اور گرہیں کھولتے گئے یہاں تک کہ نبی ﷺ یوں کھڑے ہو گئے جیسے رسی سے آزاد ہوئے ہوں"۔
ورواية يزيد هذه ذكر فيها أنَّ الساحر يهودي، وهي توافق رواية مسلم (2189) لحديث عائشة، ففيها أن الذي سَحَرَ رسول الله ﷺ يهوديٌّ من يهود بني زُرَيق، يقال له: لبيد بن الأعصم. وجمع بينهما القاضي عياض كما في "فتح الباري" فقال: يحتمل أن يكون قيل له: يهودي، لكونه من حلفائهم، لا أنه كان على دينهم.
🧩 متابعات و شواہد: یزید کی اس روایت میں جادوگر کو "یہودی" کہا گیا ہے، جو کہ صحیح مسلم (2189) میں موجود حضرت عائشہ ؓ کی روایت کے موافق ہے جس میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ پر جادو کرنے والا بنو زریق کا ایک یہودی تھا جسے لبید بن اعصم کہا جاتا تھا۔ 📌 اہم نکتہ / تطبیق: قاضی عیاض نے ان روایات (انصاری اور یہودی والی) میں تطبیق دی ہے، جیسا کہ "فتح الباری" میں ہے، وہ فرماتے ہیں: "ممکن ہے اسے یہودی اس لیے کہا گیا ہو کیونکہ وہ یہودیوں کا حلیف (دوست) تھا، نہ کہ اس لیے کہ وہ (حقیقتاً) ان کے دین پر تھا"۔