⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند بھی پچھلی سند کی طرح ضعیف ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت نعیم بن حماد کی کتاب "الفتن" میں رقم (314) پر اسی سند کے ساتھ موجود ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اسے طبرانی نے "مسند الشامیین" (1451) میں احمد بن عبد الوہاب بن نجدہ سے، انہوں نے اکیلے ابو مغیرہ عبد القدوس سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت آگے نمبر (8688) پر شقیق بن سلمہ کے طریق سے، وہ حلام بن جذل سے، اور وہ ابو ذر غفاریؓ سے ان الفاظ کے ساتھ آئے گی: "جب بنو ابی العاص (کی تعداد) تیس مردوں تک پہنچ جائے گی"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اس باب میں حضرت ابو سعید خدریؓ سے بھی روایت ہے، جو مصنف کے ہاں آگے نمبر (8689) اور (8690) پر آئے گی، اس کے الفاظ بھی یہی ہیں: "جب بنو ابی العاص تیس مردوں تک پہنچ جائیں گے"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند بھی ضعیف ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: حضرت معاویہ بن ابی سفیانؓ سے یہ روایت طبرانی کی "الکبیر" (12982) اور (19/ 897)، اور بیہقی کی "دلائل النبوۃ" (6/ 507-508) میں موجود ہے - اور ان دونوں کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (37/ 126 اور 252) میں نقل کیا ہے۔ یہ روایت دو طریقوں سے عبد اللہ بن لہیعہ سے، وہ ابو قبیل معافری سے، وہ عبد اللہ بن موہب سے اور وہ حضرت معاویہ سے مرفوعاً ان الفاظ کے ساتھ مروی ہے: "جب بنو الحکم (کی تعداد) تیس تک پہنچ جائے گی"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: طبرانی کی سند "ابن لہیعہ" تک ضعیف ہے، جبکہ بیہقی کی سند ان تک قوی ہے، لیکن بذاتِ خود "ابن لہیعہ" ضعیف اور خراب حافظے والے (سیئ الحفظ) ہیں، اور ان کے شیخ "ابو قبیل" ثقہ ہونے کے باوجود منکر روایات بیان کرتے ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: حافظ ابن کثیر نے "البدایۃ والنہایۃ" (9/ 268-269) میں ذکر کرنے کے بعد فرمایا: "اس حدیث میں غرابت اور شدید نکارت ہے، اور ابن لہیعہ ضعیف ہے۔"

🧾 تفصیلِ روایت: حضرت معاویہؓ کی حدیث کے لیے ایک اور سند ایک مختلف قصے میں بھی موجود ہے، جو ابن ابی خیثمہ نے اپنی "تاریخ" کے دوسرے سفر (حصے) میں نمبر (3833) پر، اور ابن عساکر نے (46/ 297 اور 69/ 155-156) میں مصعب بن عبد اللہ زبیری کے طریق سے، وہ عبد اللہ بن محمد بن یحییٰ بن عروہ بن زبیر (یا کسی اور) سے روایت کی ہے... اور اس میں ایک قصہ ذکر کیا جس میں حضرت معاویہ کی یہ حدیث موجود ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: (اس سند میں موجود) "عبد اللہ بن محمد" متروک الحدیث ہے۔

📌 اہم نکتہ: اس باب میں سب سے صحیح چیز حضرت ابوہریرہؓ کی حدیث ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے تمام نے "فوائد" (347) میں اور بیہقی نے "الدلائل" (6/ 507) میں سلیمان بن بلال کے طریق سے؛ ابن ابی خیثمہ نے (3836) میں عبد العزیز بن ابی حازم کے طریق سے؛ اور ابو یعلی نے "مسند" (6523)، ابن خزیمہ نے "حدیث علی بن حجر" (284)، خطابی نے "غریب الحدیث" (2/ 436) اور ابن عساکر (57/ 254) نے اسماعیل بن جعفر کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (سلیمان، عبد العزیز، اسماعیل) علاء بن عبد الرحمن بن یعقوب سے، وہ اپنے والد سے، اور وہ حضرت ابوہریرہؓ سے روایت کرتے ہیں۔ سلیمان اور عبد العزیز نے اسے مرفوعاً بیان کیا ہے جبکہ اسماعیل بن جعفر نے اسے موقوفاً روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: سلیمان اور اسماعیل کے الفاظ ہیں: "جب بنو ابی العاص تیس مردوں تک پہنچ جائیں گے"، جبکہ عبد العزیز کے الفاظ ہیں: "جب اولادِ حکم تیس تک پہنچ جائے گی"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند اور متن میں اضطراب ہے۔ "علاء بن عبد الرحمن" میں کوئی حرج نہیں سوائے اس کے کہ ان کی بعض روایات منکر ہوتی ہیں۔ دل کا رجحان اس طرف زیادہ مائل ہے کہ اسماعیل بن جعفر کی موقوف روایت ہی "محفوظ" ہے، کیونکہ وہ ثقہ اور متثبت (مضبوط) راوی ہیں۔ واللہ اعلم۔

📝 نوٹ / توضیح: "الخَوَل": (اس سے مراد) وہ لوگ ہیں جنہیں قہر (زبردستی) اور ذلت کے طریقے پر خدمت گار بنایا گیا ہو (یعنی غلام/لونڈی)، یہ خائل کی جمع ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "النُّحْل": وہ عطیہ جو ابتداءً بغیر کسی معاوضے کے دیا جائے۔ خطابی فرماتے ہیں: اس سے مراد یہ ہے کہ وہ (حکمران) مال کو استحقاق کی بنیاد پر نہیں بلکہ اپنی ترجیح (اقربا پروری) اور من مانی کی بنیاد پر بانٹیں گے۔

📝 نوٹ / توضیح: "الدَّغَل" (اور اسی طرح الدَّخَل): اس کا مطلب دھوکہ اور فساد ہے۔ اس کی اصل یہ ہے کہ معاملے میں کوئی ایسی چیز داخل کر دی جائے جو اس میں سے نہ ہو۔ کہا جاتا ہے: "أَدخل الرجلُ في أمره وأدغَل" (دونوں کا معنی ایک ہی ہے)۔ خطابی کے بقول: اس سے مراد یہ ہے کہ وہ دین میں ایسی چیزیں داخل کریں گے اور ایسے احکام ایجاد کریں گے جن پر سنت جاری نہیں ہوئی (یعنی بدعات)۔