المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
68. إِذَا بَلَغَتْ بَنُو أُمَيَّةَ أَرْبَعِينَ ، اتَّخَذُوا عِبَادَ اللَّهِ خَوَلًا
جب بنو امیہ کی تعداد چالیس تک پہنچ جائے گی تو وہ اللہ کے بندوں کو اپنا غلام بنا لیں گے
حدیث نمبر: 8688
حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عُقبة الشَّيباني بالكُوفة، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزُّهْري القاضي، حدثنا جعفر بن محمدٍ ابن ابنةِ إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثني إسحاق بن يوسف، حدثنا شريك بن عبد الله، عن الأعمش، عن شقيق بن سَلَمة، عن حَلام بن جِذل (3) الغِفَاري قال: سمعت أبا ذرٍّ جُندُب بن جُنادة الغفاري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:"إذا بَلَغَ بنو أبي العاص ثلاثين رجلًا، اتَّخَذوا مالَ الله دُولًا، وعباد الله خَوَلًا، ودينَ الله دَغَلًا". قال حَلّام: فأُنكِرَ ذلك على أبي ذرّ، فشَهِدَ عليُّ بن أبي طالب: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:"ما أظلَّت الخضراءُ، ولا أقلَّت الغَبْراءُ على ذي لَهْجةٍ أصدقَ من أبي ذرٍّ"، وأشهد أن رسول الله ﷺ قاله (1) .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وشاهدُه حديث أبي سعيد الخُدري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8478 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وشاهدُه حديث أبي سعيد الخُدري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8478 - على شرط مسلم
سیدنا ابوذر غفاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”جب بنو ابوالعاص (کے مردوں) کی تعداد تیس ہو جائے گی، تو وہ اللہ کے مال کو (اپنے درمیان) گردش کرنے والی دولت، اللہ کے بندوں کو اپنا غلام اور اللہ کے دین کو دھوکہ دہی کا ذریعہ بنا لیں گے۔“ حلام کہتے ہیں کہ (اس وقت کے لوگوں نے) سیدنا ابوذر کی اس بات کا انکار کیا، تو سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے گواہی دیتے ہوئے فرمایا: بیشک میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ: ”آسمان کے سائے تلے اور زمین کے اوپر ابوذر سے زیادہ سچی زبان والا کوئی نہیں ہے“، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بات (بنو ابوالعاص کے متعلق) فرمائی تھی۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ اس کا شاہد سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8688]
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ اس کا شاہد سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8688]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف جعفر بن محمد روى عنه غير واحد إلّا أننا لم نقف له على ترجمة فنتبيّن حاله، فهو على هذا مجهول الحال، وشريك بن عبد الله» [ترقيم الرساله 8688] [ترقيم الشركة 8580] [ترقيم العلميه 8478]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف جعفر بن محمد روى عنه غير واحد إلّا أننا لم نقف له على ترجمة فنتبيّن حاله
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8688 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) هكذا في النسخ الخطية، بالذال، وفي "التاريخ الكبير" للبخاري 3/ 129 و"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 3/ 308: جزل، بالزاي، ووقع مسمّى في "التاريخ": حلاب، بالباء في آخره، وخطّأه ابن أبي حاتم في كتابه "بيان خطأ البخاري في تاريخه" (114).
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ (جذل) "ذال" کے ساتھ ہے، جبکہ بخاری کی "التاریخ الکبیر" (3/ 129) اور ابن ابی حاتم کی "الجرح والتعدیل" (3/ 308) میں "جزل" (زای کے ساتھ) ہے۔ بخاری کی "تاریخ" میں یہ نام "حلاب" (آخر میں باء کے ساتھ) لکھا گیا ہے، جسے ابن ابی حاتم نے اپنی کتاب "بیان خطأ البخاری فی تاریخه" (114) میں غلط قرار دیا ہے۔
(1) إسناده ضعيف جعفر بن محمد روى عنه غير واحد إلّا أننا لم نقف له على ترجمة فنتبيّن حاله، فهو على هذا مجهول الحال، وشريك بن عبد الله - وهو النَّخَعي - سيّئ الحفظ، وحلام تابعي كبير روى عنه اثنان، ولم يُؤثَر فيه جرح أو تعديل.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: "جعفر بن محمد" سے اگرچہ کئی لوگوں نے روایت کی ہے مگر ہمیں ان کے حالات (ترجمہ) نہیں مل سکے جس سے ان کی پوزیشن واضح ہو، لہٰذا وہ "مجہول الحال" ہیں۔ "شریک بن عبد اللہ" (جو کہ نخعی ہیں) سیئ الحفظ (کمزور حافظے والے) ہیں۔ اور "حلام" کبار تابعین میں سے ہیں، ان سے دو راویوں نے روایت لی ہے، لیکن ان کے بارے میں کوئی جرح یا تعدیل منقول نہیں۔
وأخرجه ابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (3837) فقال: بلغني عن إسحاق بن يوسف الأزرق … فذكره إلّا أنه لم يسق الشطر الثاني منه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی خیثمہ نے اپنی "تاریخ" کے دوسرے سفر میں (3837) پر روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: مجھے اسحاق بن یوسف ازرق سے یہ بات پہنچی... پھر انہوں نے ذکر کیا مگر اس کا دوسرا حصہ بیان نہیں کیا۔
وانظر ما سلف برقم (8684) و (8685).
📝 نوٹ / توضیح: اس کے لیے پچھلی روایات نمبر (8684) اور (8685) ملاحظہ کریں۔
وأخرج الشطر الثاني من حديث حلّام عن علي بن أبي طالب في فضل أبي ذر: بحشل في "تاريخ واسط" ص 141، والطحاوي في "مشكل الآثار" (532) من طريق جعفر بن محمد، عن جده إسحاق بن يوسف الأزرق، به.
🧾 تفصیلِ روایت: حلام کی حدیث کا دوسرا حصہ جو حضرت علیؓ سے حضرت ابو ذرؓ کی فضیلت میں ہے، اسے بحشل نے "تاریخ واسط" (ص 141) میں اور طحاوی نے "مشکل الآثار" (532) میں جعفر بن محمد کے طریق سے، وہ اپنے دادا اسحاق بن یوسف ازرق سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 4/ 172 من طريق بشر بن مهران، عن شريك، عن الأعمش، عن زيد وهو ابن وهب - عن علي. وبشر هذا - ويقال: بشير - سمع منه أبو حاتم الرازي ثم ترك حديثه وأمر ابنه - كما في "الجرح والتعديل" 2/ 379 - أن لا يقرأ عليه حديثه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم نے "حلیۃ الأولیاء" (4/ 172) میں بشر بن مہران کے طریق سے، وہ شریک سے، وہ اعمش سے، وہ زید (ابن وہب) سے اور وہ حضرت علیؓ سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ راوی "بشر" (جسے بشیر بھی کہا جاتا ہے)، امام ابو حاتم رازی نے اس سے حدیث سنی پھر اس کی حدیث ترک کر دی اور اپنے بیٹے کو حکم دیا - جیسا کہ "الجرح والتعدیل" (2/ 379) میں ہے - کہ وہ اس کی حدیث ان کے سامنے نہ پڑھے۔
ولهذا الشطر شواهد سلفت عند المصنف برقم (8670) من حديث أبي ذر نفسه، وبرقم (8671) من حديث عبد الله بن عمرو، وبرقم (8678) من حديث أبي الدرداء، فهو صحيح لغيره.
🧩 متابعات و شواہد: اس حصے کے شواہد مصنف کے ہاں گزر چکے ہیں: نمبر (8670) پر خود حضرت ابو ذرؓ کی حدیث سے، نمبر (8671) پر عبد اللہ بن عمروؓ کی حدیث سے، اور نمبر (8678) پر ابو درداءؓ کی حدیث سے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: لہٰذا یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے۔
قوله: "اتخذوا مال الله دُولًا" جمع دُولة، أي: يتداولون المال ولا يجعلون لغيرهم نصيبًا فيه، أو يستأثرون أهل الشرف بحقوق الفقراء من بيت المال. قاله السندي في "حاشيته على مسند أحمد".
📝 نوٹ / توضیح: فرمان: "وہ اللہ کے مال کو اپنی جاگیر (دُولًا) بنا لیں گے"۔ دُولًا، دُولۃ کی جمع ہے۔ اس کا مطلب ہے: وہ مال کو آپس میں ہی گھماتے رہیں گے اور دوسروں کا اس میں کوئی حصہ نہیں رکھیں گے، یا شرفاء (امراء) بیت المال سے فقراء کے حقوق پر خود قبضہ کر لیں گے۔ یہ بات سندھی نے "مسند احمد" پر اپنے حاشیے میں کہی ہے۔
وبقية ألفاظه سبق شرحها قريبًا.
📝 نوٹ / توضیح: اس حدیث کے باقی الفاظ کی تشریح قریب ہی گزر چکی ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8688 in Urdu