تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، میں نے صحیح امام مسلم مکمل طور پر علامہ محدث شیخ عبد السبحان بن محمد نعمان اعظمی رحمہ اللہ (متوفی 1990ء) سے پڑھی ہے، جنہوں نے سن 1351ھ میں حافظ محمد گوندلوی رحمہ اللہ (متوفی 1405ھ) سے اجازتِ حدیث حاصل کی تھی، انہوں نے حافظ عبد المنان رحمہ اللہ (متوفی 1333ھ) سے، انہوں نے منیٰ کے مقام پر شیخ عبد الحق بنارسی رحمہ اللہ (متوفی 1276ھ) سے اور انہوں نے امام محمد بن علی شوکانی رحمہ اللہ (متوفی 1250ھ) سے اجازتِ روایت حاصل کی تھی۔

امام شوکانی رحمہ اللہ نے اسے سید علامہ عبد القادر بن احمد کی زبانِ مبارک سے اول تا آخر سماعت فرمایا، اور وہ اسے ایک ایسی جماعت سے روایت کرتے ہیں جن میں ان کے شیخ علامہ محمد بن طیب مغربی شامل ہیں، وہ اپنے شیخ ابراہیم بن محمد الداعی سے، وہ فاطمہ شہرزوریہ سے، وہ شمس رملی سے، وہ قاضی زکریا سے، وہ ابو النعیم رضوان عقبی سے، وہ شریف ابو الطاہر محمد بن کویک سے، وہ ابو الفرج عبد الرحمن مقدسی سے، وہ احمد بن عبد الدائم سے، وہ محمد بن صدقہ حرانی سے، وہ فقیہِ حرم محمد فراوی سے، وہ عبد الغافر سے، وہ محمد جلودی سے، وہ ابراہیم بن محمد بن سفیان سے اور وہ اس کتاب کے مصنف امام ابو الحسین مسلم بن حجاج قشیری نیشاپوری (206-261 ھ) رحمہ اللہ سے روایت کرتے ہیں۔

نیز علامہ شوکانی کی امام مسلم تک دیگر ایسی اسانید بھی ہیں جن کا تذکرہ انہوں نے اپنی کتاب "إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر" میں فرمایا ہے۔

شیخ عبد المنان کو سید محمد نذیر حسین دہلوی (متوفی 1320ھ) سے بھی روایتِ حدیث کی اجازت حاصل ہے، انہیں شیخ شاہ محمد اسحاق دہلوی (1262ھ) سے، انہیں شیخ شاہ عبد العزیز دہلوی (1239ھ) سے، انہیں شیخ المحدث شاہ ولی اللہ احمد بن عبد الرحیم دہلوی (1176ھ) سے، انہیں اپنے شیخ ابو الطاہر محمد ابراہیم کردی سے، انہیں اپنے والد شیخ ابراہیم کردی مدنی سے، انہیں شیخ سلطان بن احمد مزاحی سے روایت کی اجازت ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شیخ احمد سبکی نے خبر دی، انہوں نے نجم غیطی سے، انہوں نے زین زکریا سے، انہوں نے ابو الفضل حافظ ابن حجر سے، انہوں نے صلاح بن ابی عمرو مقدسی سے، انہوں نے علی بن احمد بن بخاری سے، انہوں نے مؤید طوسی سے، انہوں نے ابو عبد اللہ محمد بن فضل فراوی سے، انہوں نے عبد الغافر فارسی نیشاپوری سے، انہوں نے محمد بن عیسیٰ جلودی سے، انہوں نے ابراہیم بن محمد بن سفیان نیشاپوری سے اور انہوں نے اس کتاب کے مؤلف امام ابو الحسین مسلم بن الحجاج قشیری رحمہ اللہ سے روایت کی ہے۔

امام نووی رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا، جبکہ وہ ابو عبداللہ محمد بن الفضل الفراوی کے مقام پر سند میں ہمارے ساتھ ملتے ہیں، کہ یہ پوری سند نیشاپوریوں اور معمر راویوں کے تسلسل پر مشتمل ہے، کیونکہ اس کے تمام راوی معمر ہیں اور ہمارے شیخ ابو اسحاق سے لے کر امام مسلم تک وہ سب نیشاپوری ہیں۔

اور انہوں نے فرمایا: جہاں تک ہمارے شیخ ابو اسحاق کا تعلق ہے تو وہ نیک لوگوں میں سے تھے، آپ رحمہ اللہ نے اسکندریہ میں سن چھ سو چونسٹھ ہجری (664ھ) میں وفات پائی۔

اور آپ نے فرمایا: رہے ہمارے شیخ کے شیخ، تو وہ امام، صاحبِ کُنیات ابو القاسم، ابو بکر اور ابو الفتح منصور بن عبد المنعم فراوی ثم نیشاپوری ہیں۔

اور آپ نے ارشاد فرمایا کہ یہ منصور نہایت جلیل القدر شخصیت، کثیر الحدیث بزرگ اور ثقہ راوی تھے، جن کی وفات سنہ چھ سو آٹھ ہجری میں واقع ہوئی۔

رہی بات ابو عبد اللہ الفراوی کی، تو وہ محمد بن الفضل ہیں جو ابو منصور نیشاپوری کے جدِ امجد، فقہ و اصول اور دیگر فنون میں مہارتِ تامہ رکھنے والے ایک متبحر امام اور صحیح و عالی اسانید کے ساتھ کثیر الروایات محدث تھے؛ آپ کا وصال سن پانچ سو تیس (530) ہجری میں ہوا۔

جہاں تک فراوی کے شیخ کا تعلق ہے، وہ ابوالحسین عبدالغفار بن محمد بن عبدالغافر الفارسی الفسوی پھر النیشاپوری ہیں، اللہ تعالیٰ نے ان کے قلیل سماع کے باوجود ان کے سماع اور روایت میں برکت عطا فرمائی، وہ اپنے عہد میں صحیح مسلم اور غریب الخطابی کی روایت کے لیے مشہور تھے، آپ کی وفات سن چار سو اڑتالیس (448ھ) میں ہوئی۔

اور جہاں تک فارسی کے شیخ کا تعلق ہے، تو وہ بلا اختلاف ابو احمد محمد بن عیسیٰ بن محمد نیشاپوری الجُلُودی ہیں، جیم کے ضمہ (یعنی پیش) کے ساتھ۔

حاکم ابو عبد اللہ بیان کرتے ہیں کہ یہ ابو احمد الجلودی ایک صالح اور زاہد بزرگ تھے جن کا شمار صوفیہ کے جلیل القدر عابدین میں ہوتا تھا، انہوں نے اہل حقائق کے اکابر مشائخ کی صحبت اختیار کی، وہ کتابوں کی کتابت کرتے تھے اور اپنے ہاتھ کی کمائی سے رزق حاصل کرتے تھے، ان کی وفات رحمہ اللہ منگل کے روز 24 ذی الحجہ 368ھ کو ہوئی، اور اس وقت ان کی عمر اسی برس تھی۔

امام حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ان کی وفات کے ساتھ ہی صحیح مسلم کی سماعت کا سلسلہ ختم ہو گیا، اور ان کے بعد جس کسی نے بھی ابراہیم بن محمد بن سفیان وغیرہ کے واسطے سے اسے روایت کیا وہ ثقہ نہیں ہے۔

اور جہاں تک جلودی کے شیخ کا تعلق ہے، تو وہ جلیل القدر سید ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن سفیان نیشاپوری ہیں، جو فقیہ، زاہد، مجتہد اور عابد تھے۔

ابراہیم بیان کرتے ہیں کہ مسلم رحمہ اللہ رمضان المبارک سنہ دو سو ستاون ہجری (257ھ) میں ہمیں اس کتاب کی قرأت سنا کر فارغ ہوئے، امام حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ابراہیم کی وفات رجب سنہ تین سو آٹھ ہجری (308ھ) میں ہوئی، رحمہ اللہ اور رضی اللہ عنہ۔

رہے ابراہیم بن محمد بن سفیان رحمہ اللہ کے استاذ، تو وہ صاحبِ کتاب امام مسلم رحمہ اللہ ہیں، جن کا نام ابو الحسین مسلم بن حجاج بن مسلم القشیری (نسباً) اور نیشاپوری (وطناً) ہے، اور آپ خالص عربی نژاد ہیں؛ آپ فنِ حدیث کے مایہ ناز ائمہ، اس علم کے جلیل القدر مشاہیر اور اصحابِ حفظ و اتقان میں سے ایک ہیں، نیز آپ کے عہد کے کبار ائمہ اور حفاظ کی ایک کثیر جماعت نے آپ سے روایت کی ہے جن میں سے بعض تو آپ ہی کے ہم پلہ ہیں، مثلاً: ابو حاتم رازی، موسیٰ بن ہارون، احمد بن سلمہ، ابو عیسیٰ ترمذی، ابوبکر بن خزیمہ، یحییٰ بن صاعد، ابو عوانہ اسفرائینی رحمہم اللہ، اور ان کے علاوہ ایسے بے شمار لوگ جن کا احاطہ و شمار ممکن نہیں۔

امام حاکم ابو عبداللہ رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں ابوالفضل محمد بن ابراہیم رحمہ اللہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ میں نے احمد بن سلمہ رحمہ اللہ کو فرماتے ہوئے سنا کہ میں نے ابو زرعہ اور ابو حاتم رحمہما اللہ کو دیکھا کہ وہ دونوں صحیح کی معرفت میں مسلم بن حجاج رحمہ اللہ کو ان کے عہد کے مشائخ پر مقدم رکھتے تھے، اور ایک روایت میں 'حدیث کی معرفت میں' کے الفاظ ہیں۔

امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جس کسی نے صحیح مسلم رحمہ اللہ میں بنظرِ غائر غور کیا اور ان نفیس تحقیقات، تدقیق کے جواہر اور روایت میں تقویٰ، احتیاط اور چھان پھٹک کی ان اقسام پر آگاہی حاصل کی جو امام مسلم نے اس کی اسناد، ترتیب، عمدہ سیاق اور اچھوتے اسلوب میں ودیعت کر رکھی ہیں، نیز طرقِ حدیث کی تلخیص و اختصار، ان کے منتشر و بکھرے ہوئے پہلوؤں کو منضبط کرنے، آپ کے کثیر مطالعہ، وسعتِ روایت اور ان کے علاوہ اس کتاب میں موجود دیگر محاسن، عجائب اور ظاہری و باطنی لطائف کا مشاہدہ کیا، تو اسے یقین ہو جائے گا کہ آپ ایک ایسے امام ہیں کہ آپ کے بعد کے دور میں کوئی آپ کے مقام کو نہیں پہنچ سکتا، اور آپ کے ہم عصروں میں بھی بہت کم کوئی ایسا ہوگا جو آپ کی برابری کرے یا آپ کے قریب بھی آ سکے، اور ﴿ذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَّشَاءُ وَاللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [سورة الجمعة: 4] یہ اللہ کا فضل ہے، وہ جسے چاہتا ہے عطا فرماتا ہے اور اللہ بڑے فضل والا ہے۔

میں ان (رضی اللہ عنہ) کے احوال و اخبار میں سے اسی قدر پر اکتفا کرتا ہوں، کیونکہ آپ (رحمہ اللہ) کے احوال اور مناقب کا کما حقہٗ احاطہ کرنا ممکن نہیں کیونکہ وہ حدِ شمار سے کہیں ماورا ہیں، اور میں نے ان کی کیفیت کی طرف جو اشارہ کیا ہے اس کے ذریعے ان کے ان جمیل طور طریقوں کی نشان دہی کر دی ہے جن کا ذکر میں نے بوجہِ اختصار ترک کر دیا ہے، اور میں اللہ کریم سے سائل ہوں کہ وہ ان کو اجرِ جزیل عطا فرمائے اور اپنے فضل و جود اور لطف و رحمت کے طفیل ہمیں اور انہیں ہمارے پیاروں سمیت اپنے دارِ کرامت میں یکجا فرمائے، اور میں یہ بات پہلے ہی عرض کر چکا ہوں کہ میں نے اختصار کو ترجیح دی ہے اور اکتا دینے والی طوالت اور کثرت سے احتراز کیا ہے۔

مسلم بن الحجاج رحمہ اللہ نے نیشاپور میں اتوار کی شام وفات پائی اور پچیس رجب سن دو سو اکسٹھ ہجری (261ھ) بروز پیر آپ کی تدفین عمل میں آئی، اس وقت آپ کی عمر پچپن برس تھی، رحمہ اللہ ورضی اللہ عنہ۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M11]

محمد بن عبد اللہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم (تاریخِ وصال 11ھ)۔

حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ (متوفی 93ھ) سے مروی ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم جب جہاد کے لیے تشریف لے جاتے تو حضرت ام سلیم رضی اللہ عنہا اور انصار کی چند دیگر خواتین آپ کے ہمراہ ہوتیں، وہ (مجاہدین کو) پانی پلاتیں اور زخمیوں کی مرہم پٹی کے فرائض انجام دیا کرتی تھیں۔ [صحیح مسلم: 1791]

2- ثابت بن اسلم البنانی رحمہ اللہ (وفات: 127ھ)

3۔ حماد بن سلمہ رحمہ اللہ (متوفی 167ھ)۔

4- عبد اللہ بن مسلمہ بن قعنب (متوفی 221ھ)

5۔ مسلم بن الحجاج، صاحبِ صحیح (متوفی 261ھ)۔

6- ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن سفیان الفقیہ (وفات 308ھ)

7- ابو احمد محمد بن عیسیٰ بن عمرویہ الجلودی (متوفی 368ھ)

8- ابو الحسین عبدالغافر الفارسی النیساپوری (متوفیٰ 448ھ)

9۔ محمد بن الفضل الفراوی النیشاپوری (متوفی 530ھ)

10۔ محمد بن صدقہ الحرانی۔

11- احمد بن عبد الدائم

12۔ ابو الفرج عبد الرحمن المقدسی۔

13- الشریف ابو طاہر محمد بن کویک۔

14۔ ابو النعیم رضوان العقبی رضی اللہ عنہ۔

15- الزین زکریا۔

16- علامہ شمس الدین رملی۔

17- فاطمہ شہرزوریہ۔

18- ابراہیم بن محمد الداعی۔

19- محمد بن الطیب المغربی۔

20- علامہ عبد القادر بن احمد۔

21- محمد بن علی الشوکانی (متوفی 1250ھ)

22- عبد الحق بنارسی (متوفی 1276ھ)

23- حافظ عبد المنان (متوفی 1333ھ)

24۔ الحافظ محمد گوندلوی (وفات 1405ھ)

25- شیخ عبد السبحان بن محمد نعمان اعظمی (وفات 1990ء)

محمد عبد اللہ الاعظمی (جو "الضیاء" کے نام سے معروف و مشہور ہیں)۔

اس سلسلۂ سند میں میرے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے مابین پچیس واسطے موجود ہیں۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M12]

محمد بن عبد اللہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم [وفات: 11ھ]

1- حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ (وفات 93ھ) (صحیح مسلم میں حدیث کا نمبر 1791 ہے)۔

2- ثابت بن اسلم البنانی رحمہ اللہ (متوفی 127ھ)

3۔ حماد بن سلمہ (متوفی 167ھ)

4- عبداللہ بن مسلمہ بن قعنب (وفات: 221ھ)

5- مسلم بن الحجاج، جو 'الجامع الصحيح' کے مؤلف ہیں (وفات 261ھ)۔

6- ابراہیم بن محمد بن سفیان (متوفی 308ھ)

7- محمد بن عیسیٰ بن عمرویہ الجلودی (متوفیٰ 368ھ)

8- ابو الحسن عبد الغافر نیشاپوری (متوفی 448ھ)

9۔ محمد بن الفضل الفراوی النیشاپوری (متوفی 530ھ)

10- الموید بن محمد الطوسی (متوفی 617ھ)

11- علی بن احمد بن البخاری (متوفی 690ھ)

12۔ الصلاح بن ابی عمرو المقدسی۔

13- ابو الفضل الحافظ ابن حجر العسقلانی (متوفی 852ھ)

14- زین الدین زکریا۔

15- محمد بن احمد بن علی نجم الدین الغیطی (981ھ)

16- حضرت شیخ احمد السبکی۔

17۔ شیخ سلطان بن احمد المزاحی رحمہ اللہ (متوفی 1075ھ)

18۔ ابراہیم الکردی (وفات: 1101ھ)

19- ابو طاہر محمد بن ابراہیم الکردی (متوفی 1145ھ)

20۔ شاہ ولی اللہ احمد بن عبد الرحیم دہلوی (متوفی 1176ھ)

21- شاہ عبد العزیز بن ولی اللہ دہلوی رحمہ اللہ (متوفی 1239ھ)

22۔ شاہ محمد اسحاق دہلوی (متوفی 1262ھ)

23- سید نذیر حسین دہلوی (متوفی 1320ھ)

24- عبد المنان (متوفیٰ 1333ھ)

25- حافظ محمد گوندلوی (متوفی 1405ھ)

26- شیخ عبد السبحان بن محمد نعمان اعظمی (متوفی 1990ء)

محمد عبد اللہ الاعظمی (معروف بہ الضیاء)۔

اس سلسلۂ اسناد میں میرے اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مابین چھبیس واسطے موجود ہیں۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M13]

تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں، میں نے سنن ابی داود مکمل و اکمل طور پر محدث شیخ محمد ظہیر الدین رحمانی (وفات 1438ھ) سے سن 1385ھ میں پڑھی، جنہوں نے اس کی قرأت و اجازت محدث شیخ عبید اللہ رحمانی مبارکپوری (وفات 1994ء) صاحبِ ”مرعاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح“ سے حاصل کی، انہوں نے اس کی قرأت، اجازت اور سماع محدث شیخ ابو العلی محمد عبد الرحمن مبارکپوری صاحبِ ”تحفۃ الاحوذی شرح جامع الترمذی“ اور محدث شیخ احمد اللہ قریشی دہلوی سے حاصل کی، ان دونوں نے اس کی قرأت، سماع اور اجازت شیخ نذیر حسین دہلوی سے حاصل کی، انہوں نے شیخ محمد اسحاق دہلوی سے، انہوں نے شاہ عبد العزیز دہلوی سے، انہوں نے شاہ ولی اللہ دہلوی سے، وہ اسے اپنے شیخ ابو طاہر محمد بن ابراہیم کردی مدنی سے، وہ شیخ حسن بن علی عجیمی سے، وہ شیخ عیسیٰ مغربی سے، وہ شیخ شہاب الدین احمد بن محمد خفاجی سے، وہ شیخ بدر الدین حسن کرخی سے، وہ حافظ جلال الدین سیوطی سے، وہ شیخ محمد بن مقبل حلبی سے، وہ صلاح بن ابی عمرو مقدسی سے، وہ ابو الحسن علی بن محمد بن احمد بخاری سے، وہ ابو حفص عمر بن طبرزد بغدادی سے، وہ ابو الولید ابراہیم بن محمد بن منصور کرخی اور ابو الفتح مصلح بن احمد بن محمد دومی سے، یہ دونوں حافظ ابو بکر احمد بن علی بن ثابت خطیب بغدادی سے روایت کرتے ہیں، وہ کہتے ہیں: ہمیں امام قاضی ابو عمرو قاسم بن جعفر بن عبد الواحد ہاشمی نے خبر دی، وہ کہتے ہیں: ہمیں ابو علی محمد بن احمد بن عمرو لؤلؤی نے خبر دی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں ابو داود سلیمان بن اشعث سجستانی رحمہ اللہ نے (یہ کتاب) بیان فرمائی۔

ان دونوں بزرگوں، یعنی شیخ محمد عبد الرحمن مبارکپوری اور شیخ احمد اللہ قریشی کو کتبِ حدیث اور دیگر علوم، بلکہ "اتحاف الأکابر فی إسناد الدفاتر" میں شامل تمام تر ذخیرے کی روایت کی اجازت شیخ حسین بن محسن انصاری خزرجی یمنی سے حاصل ہے، وہ اپنے دو مشائخ محمد بن ناصر حسنی حازمی اور قاضی احمد بن امام محمد بن علی شوکانی سے روایت کرتے ہیں، یہ دونوں حافظ محمد بن علی شوکانی سے روایت کرتے ہیں، اور علامہ شوکانی اسے آغاز سے اختتام تک اپنے شیخ علامہ حسن بن اسماعیل بن حسین بن محمد مغربی کے الفاظ سے بہ ذریعہ سماعت روایت کرتے ہیں، وہ سید قاسم بن محمد کبسی سے، وہ سید ہاشم بن یحییٰ شامی سے، وہ طہ بن عبد اللہ سادہ سے، وہ علی بن احمد مرحومی سے، وہ نور الدین علی شبراملسی سے، وہ علی حلبی سے، وہ شمس رملی سے، وہ زین الدین زکریا بن محمد انصاری سے، وہ عبد الرحیم بن محمد معروف بہ ابن الفرات سے، وہ عمر بن حسن مراغی سے، وہ فخر بن بخاری سے، وہ عمر بن محمد بن طبرزد سے، وہ ابراہیم بن محمد بن منصور کرخی سے اور وہ حافظ ابو بکر احمد بن علی بن ثابت خطیب بغدادی سے روایت کرتے ہیں؛ خطیب بغدادی نے کہا کہ ہمیں امام قاضی ابو عمرو قاسم بن جعفر بن عبد الواحد ہاشمی نے خبر دی، انہوں نے کہا کہ ہمیں ابو علی محمد بن احمد بن عمرو لؤلؤی نے خبر دی، وہ کہتے ہیں کہ ہم سے صاحبِ "السنن" ابو داؤد سلیمان بن اشعث سجستانی رحمہ اللہ نے حدیث بیان کی۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M14]

حمدِ باری تعالیٰ ہے کہ مجھے مشرق و مغرب کے اکابر علماء و مشایخ سے روایتِ حدیث کی اجازتِ عامہ حاصل ہو چکی ہے اور اب میں ان میں سے اہم ترین اجازات کو یہاں پیش کر رہا ہوں۔

1- شیخ، علامہ، محدث عبید اللہ رحمانی مبارکپوری (متوفی 1994ء) صاحبِ 'مرعاۃ المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح' کی اجازت۔

علامہ محدث عبید اللہ رحمانی رحمہ اللہ نے سنہ 1408ھ میں مجھے کتبِ ستہ اور علمِ حدیث و اصولِ حدیث میں تالیف شدہ دیگر کتب نیز ”مرعاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح“ کی ان تمام مرویات کو ان کے واسطے سے روایت کرنے کی اجازتِ روایت مرحمت فرمائی جن کی روایت ان کے نزدیک پایۂ صحت کو پہنچی ہوئی تھی۔

انہوں نے جامع ترمذی کی شرح ”تحفۃ الاحوذی“ کے مؤلف، محدثِ شہیر ابو العلی محمد عبد الرحمن مبارکپوری رحمہ اللہ اور محدث و فقیہ شیخ احمد اللہ قرشی دہلوی رحمہ اللہ سے قراءت، سماع اور اجازتِ حدیث کی سعادت حاصل کی، اور یہ دونوں شیوخ شیخ سید نذیر حسین دہلوی رحمہ اللہ سے روایت کرتے ہیں، وہ شاہ محمد اسحاق دہلوی رحمہ اللہ سے، وہ اپنے نانا شیخ عبد العزیز دہلوی رحمہ اللہ سے اور وہ اپنے والد گرامی امام شاہ ولی اللہ دہلوی رحمہ اللہ سے اس سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں جو ان کی تصنیف ”الارشاد الیٰ مہمات الاسناد“ میں درج ہے۔

ہمارے شیخ عبید اللہ رحمانی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ علامہ شیخ حسین بن محسن انصاری خزرجی یمانی رحمہ اللہ نے ان دونوں، یعنی شیخ محمد عبد الرحمن مبارکپوری رحمہ اللہ اور شیخ احمد اللہ قرشی رحمہ اللہ کو ان تمام کتبِ حدیث اور دیگر علوم کی روایت کی اجازت عطا فرمائی ہے جو ”اتحاف الاکابر باسناد الدفاتر“ میں شامل ہیں، اور علامہ یمانی رحمہ اللہ نے ان تمام کی روایت کی اجازت اپنے شیوخ شریف محمد بن ناصر حسنی حازمی رحمہ اللہ اور قاضی احمد بن امام محمد بن علی شوکانی رحمہ اللہ سے حاصل کی ہے، اور یہ دونوں شیوخ ”اتحاف الاکابر“ کے مؤلف حافظ امام محمد بن علی شوکانی رحمہ اللہ سے روایت کرتے ہیں، جبکہ بقیہ سند اسی کتاب میں مرقوم ہے۔

2- مدینہ منورہ کے جید محدثین میں شامل شیخ، علامہ، محدث حماد بن محمد انصاری رحمہ اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ اجازت۔

بلاشبہ شیخ، علامہ، محدث حماد بن محمد انصاری رحمہ اللہ نے مجھے سن 1415ھ میں اس امر کی اجازت عطا فرمائی کہ میں ان سے ان کی کتابِ ثبت 'اتحاف القاری بثبت الانصاری' میں شامل تمام مرویات کو انھی اسانید کے ساتھ روایت کروں جو اس ثبت میں مذکور ہیں، اور شیخ حماد انصاری خاص طور پر اپنے شیخ سید قاسم بن عبد الجبار فرغانی اندجانی کا ذکرِ خیر فرمایا کرتے تھے جنھوں نے انھیں ان تمام تالیفات کی اسانید کے اتصال کی اجازت دی تھی جو ان دو ثبتوں 'الامم' اور 'الاتحاف' میں شامل ہیں، یہ اجازت ان کے شیخ محمد یحییٰ بن محمد ایوب بن قمر الدین کے واسطے سے ہے، وہ اپنے والد سے، وہ شاہ عبد القیوم سے، وہ شیخ عبد الحی بن شیخ ہبۃ اللہ صدیقی سے، وہ شیخ محمد اسحاق دہلوی سے، وہ اپنے نانا شاہ عبد العزیز دہلوی بن شاہ ولی اللہ دہلوی سے، وہ اپنے والد شاہ ولی اللہ دہلوی سے، وہ ابو طاہر محمد بن ابراہیم کردی بن حسن کورانی سے، وہ اپنے والد سے، وہ امام صفی الدین احمد بن محمد قشاشی مدنی (متوفی 1071ھ) سے، وہ ابو المواہب احمد شناوی (متوفی 1038ھ) سے اور وہ اپنے شیخ علی بن عبد القدوس سے روایت کرتے ہیں۔

اسی طرح شیخ قاسم بن عبد الجبار الفرغانی نے انہیں علامہ شوکانی کی تالیف ”اتحاف الاکابر“ تک اپنی سند کو متصل کرنے کی اجازت مرحمت فرمائی، جو ان کے شیخ عبید اللہ بن الاسلام السندی کے واسطے سے ہے، وہ حسین بن محسن الانصاری (جو حضرت سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ کی ذریت سے ہیں) سے روایت کرتے ہیں، وہ محمد بن ناصر الحازمی اور احمد بن محمد بن علی الشوکانی سے اور وہ ”اتحاف الاکابر باسناد الدفاتر“ کے نامور مصنف علامہ محمد بن علی الشوکانی سے روایت کرتے ہیں۔

3- الشیخ العلامہ عبد الرؤف رحمانی رحمہ اللہ تعالیٰ کا اجازت نامہ۔

شیخ عبدالرؤف بن نعمت اللہ رحمانی رحمہ اللہ نے سنہ 1417ھ میں مجھے ان تمام کتب کی روایت کی اجازت مرحمت فرمائی جن کی روایت کرنا ان کے لیے صحیح ثابت ہے، خواہ وہ صحاحِ ستہ ہوں یا علمِ حدیث اور اس کے اصول و قواعد میں مرتب کردہ دیگر تصانیف؛ اور موصوف نے قرأت، سماعت اور اجازت کا یہ علمی فیضان محدثِ فقیہ احمد اللہ قرشی دہلوی سے حاصل کیا، انہوں نے سید نذیر حسین دہلوی سے، انہوں نے شاہ محمد اسحاق دہلوی سے، انہوں نے اپنے نانا شاہ عبدالعزیز دہلوی سے اور انہوں نے اپنے والدِ گرامی شاہ ولی اللہ دہلوی سے اس سند کے ساتھ روایت کیا جو ان کی کتاب ”الارشاد الی مہمات الاسناد“ میں مذکور ہے۔

4- شیخ عبد الغفار حسن رحمانی رحمہ اللہ تعالیٰ کی سندِ اجازت۔

بلاشبہ مجھے شیخ عبد الغفار حسن رحمانی رحمہ اللہ نے روایتِ حدیث کی اجازت عطا فرمائی ہے، اور انہوں نے قراءت و سماع کے ذریعے یہ اجازت شیخ احمد اللہ دہلوی رحمہ اللہ سے حاصل کی، انہوں نے سید نذیر حسین دہلوی رحمہ اللہ سے، انہوں نے شاہ اسحاق دہلوی رحمہ اللہ سے، انہوں نے شاہ عبد العزیز رحمہ اللہ سے، انہوں نے شاہ ولی اللہ رحمہ اللہ سے، انہوں نے محمد بن ابراہیم ابو طاہر مدنی رحمہ اللہ سے، انہوں نے ابراہیم بن حسن کردی رحمہ اللہ سے، انہوں نے احمد بن محمد قشاشی رحمہ اللہ سے، انہوں نے احمد بن عبد القدوس شناوی رحمہ اللہ سے، انہوں نے محمد بن احمد رملی رحمہ اللہ سے، انہوں نے زکریا انصاری رحمہ اللہ سے، انہوں نے احمد بن علی ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ سے، انہوں نے عبد الرحیم بن حسین عراقی رحمہ اللہ سے، انہوں نے احمد بن ابی طالب حجار رحمہ اللہ سے، انہوں نے حسین بن مبارک زبیدی رحمہ اللہ سے، انہوں نے عبد الاول بن عیسیٰ سجزی رحمہ اللہ سے، انہوں نے عبد الرحمن بن مظفر داؤدی رحمہ اللہ سے، انہوں نے عبد اللہ بن احمد سرخسی رحمہ اللہ سے، انہوں نے محمد بن یوسف فربری رحمہ اللہ سے، اور انہوں نے امام ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل بخاری رحمہ اللہ سے روایت کی ہے۔

ہمارے شیخ عبد الغفار رحمانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ان کے شیخ احمد اللہ دہلوی رحمہ اللہ نے بھی حسین بن محسن انصاری رحمہ اللہ سے اجازتِ روایت حاصل کی ہے، انہوں نے احمد بن محمد بن علی رحمہ اللہ سے، انہوں نے محمد بن علی شوکانی رحمہ اللہ سے، انہوں نے عبد القادر کوکبانی رحمہ اللہ سے، انہوں نے سلیمان بن یحییٰ رحمہ اللہ سے، انہوں نے احمد بن محمد شریف الاہدل رحمہ اللہ سے، انہوں نے عبد اللہ بن سالم بصری رحمہ اللہ سے، اور انہوں نے ابراہیم بن حسن کردی رحمہ اللہ سے روایت لی ہے، جبکہ سند کا بقیہ حصہ پہلی مذکورہ سند کی مانند ہے۔

5- مدینہ منورہ کی عدالت کے قاضی، شیخ محمد الحافظ بن موسیٰ حمید رحمہ اللہ تعالیٰ کا عطا کردہ اجازت نامہ۔

مجھے سنہ 1416ھ میں قاضی محمد الحافظ بن موسیٰ حمید نے اجازہ عطا فرمایا، جو سنہ 1354ھ سے سنہ 1374ھ تک مدینہ نبویہ کے مدرسہ علومِ شرعیہ کے اساتذہ میں شامل رہے، پھر وہ مدینہ منورہ کی عدالتِ شرعیہ میں قاضی مقرر ہوئے اور ساتھ ہی مسجدِ نبوی شریف میں منصبِ تدریس پر بھی متمکن رہے یہاں تک کہ وہ قاضیِ تمییز کے درجے تک پہنچے، جیسا کہ انہوں نے رحمہ اللہ تعالیٰ اپنے اجازہ میں ذکر فرمایا ہے۔

آپ نے فرمایا کہ میرے مشہور اساتذہ میں سید احمد فیض آبادی رحمہ اللہ، شیخ محمد عبد اللہ مدنی رحمہ اللہ، شیخ محمد طیب انصاری رحمہ اللہ، شیخ رشید بن احمد صدیقی رحمہ اللہ، شیخ زکریا کاندھلوی رحمہ اللہ، شیخ طیب رحمہ اللہ (مہتمم دار العلوم دیوبند)، شیخ امین الدین طرابلسی رحمہ اللہ، شاہ ادریس سنوسی رحمہ اللہ، علامہ شیخ طاہر بن عاشور رحمہ اللہ (شیخ جامعہ زیتونہ، تونس)، شیخ محجوب رحمہ اللہ، شیخ ثعالبی رحمہ اللہ، شیخ فاضل بن عاشور رحمہ اللہ اور سید حسین احمد مدنی رحمہ اللہ شامل ہیں، اور ان کی دی ہوئی اجازتیں ان کی کتبِ ثبات میں مذکور ہیں۔

6۔ مدرسہ مظاہر العلوم سہارنپور (بھارت) کے شیخ الحدیث حضرت شیخ محمد یونس بن شبیر احمد رحمہ اللہ کا مرحمت فرمودہ اجازہ۔

شیخ محمد یونس رحمہ اللہ نے سن 1418ھ میں مجھے صحیح بخاری، صحیح مسلم اور ان تمام روایات کو نقل کرنے کی اجازتِ حدیث عطا فرمائی جن کی روایت کی انہیں صحت کے ساتھ اجازت حاصل تھی، اور انہوں نے اپنی اس اجازت کا آغاز امام سفیان بن عیینہ تک پہنچنے والی اس 'حدیثِ مسلسل بالاولیہ' سے فرمایا جسے شیخ محمد یونس نے بذاتِ خود اپنے شیخ محمد زکریا کاندھلوی کی زبانِ مبارک سے سنا، انہوں نے اسے شیخ خلیل احمد سہارنپوری سے، انہوں نے شیخ عبد القیوم برہانوی سے، انہوں نے شاہ محمد اسحاق سے، انہوں نے شاہ محدث عبد العزیز دہلوی سے اور انہوں نے اپنے والد شاہ ولی اللہ دہلوی سے سماعت کیا، اور بقیہ سلسلۂ سند اسی طرح ہے جیسا کہ سابقاً مذکور ہوا، نیز یہ شاہ ولی اللہ کی کتاب ”الفضل المبین فی المسلسل من حدیث النبی الامین“ میں بھی مرقوم ہے جو حضرت عبد اللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما تک پہنچتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”رحم کرنے والوں پر رحمٰن تبارک و تعالیٰ رحم فرماتا ہے، تم زمین والوں پر رحم کرو، آسمان والا تم پر رحم فرمائے گا“۔

اور میری دیگر اجازتیں بھی ہیں، یہ ان میں سے بعض ہیں۔

دنیا بھر کی اسلامی جامعات کے اساتذہ اور ان کے طلبہ کو دی جانے والی ان اجازتوں کی تعداد جو میں نے تفویض کیں، روایتِ حدیث میں تقریباً آٹھ سو عام اجازتوں، 'مُدّ' کی روایت میں پانچ سو اور 'حدیثِ مسلسل بالاولیت' میں سات سو اجازتوں تک جا پہنچی ہے؛ اگرچہ میں ایک عرصے سے اجازتیں دینے کا سلسلہ موقوف کر چکا ہوں سوائے ان طلبہ کے جو مسجدِ نبوی میں براہِ راست مجھ سے زیرِ تعلیم ہیں، اور حدیثِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس مبارک سلسلے پر اللہ تعالیٰ کا شکر ہے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M15]

میں نے حدیثِ مسلسل بالاولیہ سب سے پہلے اپنے شیخ، علامہ محدث عبد الواجد بن عبد اللہ رحمانی (وفات 1409ھ) سے سماعت کی، جیسا کہ ہمارے شیخ نے یہ حدیث سب سے پہلے اپنے شیخ ابو القاسم علی بن عبد الرحمن اعظمی (1373ھ) سے سنی، انہوں نے کہا: مجھے یہ حدیث سب سے پہلے شیخ اسماعیل فریاوی نے بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے یہ حدیث سب سے پہلے شیخ امام حسین بن محسن انصاری یمانی (1327ھ) نے بیان کی، انہوں نے شیخ امام محمد بن ناصر حازمی سے، انہوں نے اپنے شیخ قاضی محمد بن علی شوکانی (1250ھ) سے، انہوں نے اپنے شیخ عبد القادر بن احمد سے، انہوں نے محمد بن حیات سندھی سے، انہوں نے سالم بن شیخ عبد اللہ بن سالم بصری مکی سے، انہوں نے عبد اللہ بن سالم بصری (1134ھ) سے، انہوں نے شیخ محمد بن علاء الدین بابلی مصری (وفات 1077ھ) سے، انہوں نے شہاب بن احمد بن محمد شلبی (وفات 1021ھ) سے، انہوں نے یوسف بن زکریا انصاری سے، انہوں نے ابراہیم بن علی قلقشندی (وفات 922ھ) سے، انہوں نے احمد بن محمد واسطی (وفات 836ھ) سے، انہوں نے محمد بن محمد بن ابراہیم میدومی (وفات 754ھ) سے، انہوں نے عبد اللطیف بن عبد المنعم حرانی (672ھ) سے، انہوں نے ابو الفرج بن جوزی (وفات 597ھ) سے، انہوں نے اسماعیل بن ابی صالح نیشاپوری (532ھ) سے، انہوں نے اپنے والد ابو صالح احمد بن عبد الملک (وفات 470ھ) سے، انہوں نے محمد بن محمد بن محمش زیادی سے، انہوں نے ابو حامد محمد بن محمد بزاز (330ھ) سے، انہوں نے عبد الرحمن بن بشر بن حکم نیشاپوری (وفات 260ھ) سے، انہوں نے سفیان بن عیینہ (وفات 198ھ) سے—اور یہیں تک تسلسلِ اولیت منتہی ہوتا ہے—اور انہوں نے اسے عمرو بن دینار (وفات 126ھ) سے روایت کیا، انہوں نے حضرت عبد اللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما کے آزاد کردہ غلام ابو قابوس سے، انہوں نے حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے اور انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”رحم کرنے والوں پر رحمٰن تبارک و تعالیٰ رحم فرماتا ہے، تم زمین والوں پر رحم کرو، آسمان والا تم پر رحم فرمائے گا“۔

اسے امام احمد، امام ابو داود اور امام ترمذی رحمہم اللہ نے روایت کیا ہے اور امام ترمذی رحمہ اللہ نے اسے حسن صحیح قرار دیا ہے۔

ہمارے شیخ عبد الواجد نے فرمایا: یہ پہلی حدیث ہے جو میں نے اپنے شیخ سے سنی، اور ان میں سے ہر ایک راوی یہی کہتا ہے کہ یہ پہلی حدیث ہے جو اس نے اپنے شیخ سے سنی، اور اسی طرح یہ پہلی حدیث ہے جو میں نے اپنے شیخ سے سنی۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M16]

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مُدّ کو شریعتِ اسلامیہ میں بڑی اہمیت حاصل ہے، اور مسلمان نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مُدّ سے متناسب مُدّ نسل در نسل منتقل کرتے آئے ہیں؛ چنانچہ میں نے اپنے مُدّ کی پیمائش اپنے شیخ عبید اللہ رحمانی مبارکپوری رحمہ اللہ تعالیٰ (متوفی 1994ء) کے مُدّ سے کر کے اسے درست کیا ہے، اور انہوں نے اپنے مُدّ کی پیمائش شیخ احمد اللہ دہلوی رحمہ اللہ کے مُدّ سے کی تھی، اور انہوں نے اپنے مُدّ کی مطابقت حافظ محمود بھوپالی رحمہ اللہ کے مُدّ سے کی تھی، اور انہوں نے اپنے مُدّ کی پیمائش ریاست بھوپال کے قاضی شیخ محمد ایوب رحمہ اللہ کے مُدّ سے کی تھی، اور انہوں نے اپنے مُدّ کی پیمائش شیخ ابو سلیمان محمد اسحاق دہلوی رحمہ اللہ کے مُدّ سے کی تھی، اور انہوں نے اپنے مُدّ کی پیمائش شیخ محمد رفیع الدین دہلوی رحمہ اللہ کے مُدّ سے کی تھی، اور انہوں نے اپنے مُدّ کی پیمائش حافظ محمد حیات حنبلی رحمہ اللہ کے مُدّ سے کی تھی؛ انہوں نے فرمایا: جہاں تک مُدِّ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم سے متعلق ہماری سند کا تعلق ہے، تو میں نے اپنے مُدّ کی پیمائش اس مُدّ سے کی ہے جسے میرے شیخ امیر المحدثین ابو الحسن بن محمد صادق رحمہ اللہ نے اس مُدّ سے پیمائش کر کے درست کیا تھا جس پر چاندی سے عبارت لکھی ہوئی تھی۔

تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں؛ اس مبارک پیمانے (مد) کی تعدیل کا حکم ہمارے مولیٰ امیر المسلمین ابو الحسن بن مولانا امیر المسلمین ابی سعید بن مولانا ابی یوسف بن عبد الحق نے اس مد کی بنیاد پر دیا جس کی تعدیل کا حکم ہمارے مولیٰ ابو یعقوب رحمہ اللہ نے اس مد کے مطابق دیا تھا جسے حسین بن یحییٰ الیشکری نے ابراہیم بن عبد الرحمن النجاشی کے مد سے درست کیا تھا، جنہوں نے اس کی تعدیل شیخ ابو علی منصور بن یوسف القواض کے مد سے کی تھی، اور ابو علی نے اپنے مد کی تعدیل ابو جعفر احمد بن علی بن عربون کے مد سے کی، اور ابو جعفر نے اپنے مد کی تعدیل فقیہ قاضی ابو جعفر احمد بن اَخْطَل کے مد سے کی، اور ان ابو جعفر نے اپنے مد کی تعدیل خالد بن اسماعیل کے مد سے کی، اور خالد بن اسماعیل نے اپنے مد کی تعدیل ابو بکر احمد بن حنبل کے مد سے کی، اور ابو بکر نے اپنے مد کی تعدیل ابو اسحاق ابراہیم بن شنظیر اور ابو جعفر بن میمون کے مد سے کی تھی، اور ان دونوں نے اپنے مد کی تعدیل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابی زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کے مد سے کی تھی۔

اور یہی وہ مُد ہے جس کے متعلق نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ دعا فرمائی تھی: ”اے اللہ! ہمارے لیے ہمارے صاع اور ہمارے مُد میں برکت عطا فرما۔“

اسے شیخین (بخاری ومسلم) اور اصحابِ حدیث نے روایت کیا ہے، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ”اس ایک مُد سے وضو اور ایک صاع سے غسل فرمایا کرتے تھے۔“

حافظ محمد حیات رحمہ اللہ نے بیان کیا کہ امیر المسلمین ابوالحسن کا صاع مدینہ منورہ میں ہمارے شیخ کے پاس موجود تھا، اور انہوں نے بتایا کہ وہ مغرب کے بادشاہوں میں سے ایک بادشاہ تھے، نیز ہمارے شیخ نے ہمیں یہ خبر دی کہ یہاں مذکور احمد بن حنبل، مشہور امام ابوعبداللہ احمد بن حنبل شیبانی رحمہ اللہ صاحبِ مسند کے علاوہ کوئی اور شخصیت ہیں؛ رہا صاع کا معاملہ تو امام شافعی رحمہ اللہ، امام مالک رحمہ اللہ اور امام احمد رحمہ اللہ کے نزدیک وہ اسی مد کے اعتبار سے چار مد کے برابر ہے، جبکہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک وہ عراقی مد کے لحاظ سے چار مد اور اسی مد کے اعتبار سے چھ مد کے مساوی ہوتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اور آپ کی تمام آل اور جملہ صحابہ کرام پر اپنی رحمتیں اور سلامتی نازل فرمائے۔

تنبیہِ اہم: مدینہ منورہ میں یہ معتدل مُد اسی طرح پایا گیا ہے اور اس کی سند میں ایسے رجال (راوی) ہیں جن کے تراجم (سوانحی کوائف) پر میں مطلع نہیں ہو سکا، لیکن تواتر سے منقول پیمائشیں آج کے دن تک تقریباً اسی معتدل مُد کے بقدر چلی آ رہی ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ ہی حقیقت کو بہتر جاننے والا ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M17]

تمام تر حمد و ثنا اس اللہ کے لیے ہے جس نے قرآنِ حکیم نازل کیا اور اسے بیہودہ گو لوگوں کے عبث، غلو پسندوں کی تحریف اور بدقماشوں کی دسیسہ کاریوں سے محفوظ رکھنے کی خود ضمانت دی، چنانچہ اللہ عز وجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [سورة الحجر: 9] ”بے شک ہم ہی نے اس ذکر کو نازل کیا ہے اور یقیناً ہم ہی اس کے محافظ ہیں۔“

اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول محمد بن عبداللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس قرآنِ عظیم کی تبیین و تشریح کے لیے مبعوث فرمایا، چنانچہ اللہ سبحانہ کا ارشاد ہے: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [سورة النحل: 44] ، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے قول، فعل اور خاموشی (سنتِ تقریری) کے ذریعے اس وحیِ الہیٰ کی وضاحت فرمائی، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سکھایا کہ ہم کس طرح نماز ادا کریں؟ روزہ کیسے رکھیں؟ حج کس طرح کریں؟ اور زکوٰۃ کیسے ادا کریں؟ جس طرح آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حلال و حرام کی تمیز واضح فرمائی اور مکارمِ اخلاق و فضائلِ اعمال بیان کیے، اور یہ اعلان فرمایا: ”خبردار! مجھے قرآن دیا گیا ہے اور اس کے ساتھ اس کی مثل بھی عطا کی گئی ہے“؛ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت ہی وہ ہے جو احکاماتِ قرآنی کی مجمل آیات کی تفصیل بتاتی ہے، مطلق کو مقید کرتی ہے، عام کی تخصیص کرتی ہے اور مبہم کی تبیین فرماتی ہے، لہٰذا سنت کے بغیر قرآن کا فہم ممکن نہیں ہے، اور اگر سنت نہ ہوتی تو مسلمانوں کو نہ تو نمازوں کی رکعات کی تعداد اور ان کی کیفیات و واجبات کا علم ہوتا اور نہ ہی وہ روزے، زکوٰۃ، حج، جہاد اور امر بالمعروف و نہی عن المنکر کی تفصیلات جان سکتے، نیز وہ معاملات کے احکام مثلاً خرید و فروخت، نکاح و طلاق وغیرہ کی تفصیلات سے بھی ناآشنا رہتے، بالکل اسی طرح اللہ تعالیٰ کی اطاعت کا تصور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کے بغیر ناممکن ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اپنی اطاعت کو رسول کی اطاعت کے ساتھ جوڑتے ہوئے ارشاد فرمایا ہے: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَلَا تُبۡطِلُوٓاْ أَعۡمَٰلَكُمۡ﴾ [سورة محمد: 33] ۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ﴾ [سورة آل عمران: 132] اور تم اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرو تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M18]

امام احمد رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ میں نے قرآنِ کریم میں غور کیا تو اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اطاعت کا ذکر تینتیس مقامات پر پایا، پھر آپ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿تو ان لوگوں کو ڈرنا چاہیے جو ان (رسول) کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں کہ کہیں ان پر کوئی آزمائش نہ آ پڑے یا انہیں دردناک عذاب نہ پہنچے﴾ [سورة النور: 63] ، لہٰذا جب حجت قائم ہو جائے اور معاملات واضح ہو جائیں تو اس کے بعد کسی کے لیے صحیح حدیث پر عمل چھوڑنے کا کوئی عذر باقی نہیں رہتا۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M19]

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم رفیقِ اعلیٰ کی جانب تب تک رحلت نہیں فرما گئے جب تک اسلام بحیثیتِ دین و ریاست مستحکم و قائم نہ ہو گیا، چنانچہ سنتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ان حضرات کے لیے واجب الاتباع حجت تھی جنہوں نے اسے براہِ راست آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی زبانِ مبارک سے سماعت کیا اور وہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم ہیں، رہے ان کے علاوہ تابعین، تبع تابعین اور مابعد کے لوگ، تو ان کے حق میں سنت طریقِ روایت سے حجت ہے جیسا کہ میں نے واضح کیا، پس جب روایت کرنے والے ثقہ و ضابط ہوں اور حدیث پایۂ صحت کو پہنچ جائے تو انسان کے لیے سوائے سرِ تسلیم خم کرنے کے کوئی راستہ نہیں، وگرنہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر عمل معطل ہو کر رہ جائے گا: ﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ [سورة الحشر: 7] ۔

اور حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی حدیثِ مرفوع میں یہ امر پایۂ صحت کو پہنچ چکا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس نے میری اطاعت کی اس نے یقیناً اللہ کی اطاعت کی، اور جس نے میری نافرمانی کی اس نے درحقیقت اللہ ہی کی نافرمانی کی۔“

اور صحیح (بخاری) میں بھی انہی (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”میری تمام امت جنت میں داخل ہو گی سوائے اس شخص کے جس نے انکار کیا“، عرض کیا گیا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! بھلا (جنت میں جانے سے) انکار کون کرے گا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس نے میری اطاعت کی وہ جنت میں داخل ہو گیا اور جس نے میری نافرمانی کی، بلاشبہ اسی نے انکار کیا“۔

اس کے برعکس، اگر خبر دینے والے راوی ضعیف اور متروک ہوں، تو ان میں پائے جانے والے جرح کے مراتب کے مطابق ان کی خبر کو مسترد کرنا واجب ہے؛ کیونکہ مسلمانوں نے اپنی تاریخ کے آغاز ہی میں صحیح اور سقیم کی معرفت کے لیے علمِ اسناد کی بنیاد رکھی تھی، چنانچہ یہ لوگ اپنی منشا کے مطابق باتیں کرنے کی قدرت نہ پا سکے، یقیناً اللہ تعالیٰ نے اپنی سنت کی حفاظت بالکل اسی طرح فرمائی ہے جس طرح قرآنِ کریم کو محفوظ فرمایا، اور اس کے لیے ایسے علماء مقرر فرمائے جو اس سے ”باطل پرستوں کی تحریف اور جاہلوں کی تاویلات“ کو دور کرتے ہیں، پس انہوں نے سند اور متن کی پرکھ کے لیے نقد کے معیارات وضع کیے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M20]