يتميّزُ الإسلامُ في جميع شؤون الحياة بمميزاتٍ كثيرةٍ منها:
مشروعية الطلاق: فإنّ الأديانَ السابقةَ على الإسلام لا تعرِفُ الطلاقَ، بل إذا تزوّجَ الرجلُ بامرأةٍ فعليهما أن يعيشا حياةً أبديةً، لا رجعةَ فيها، ولو كانت الحياةُ فيها شقاوةٌ وبؤسٌ، فإنهم كانوا يقولون: مَنْ ارتبطَ في الأرض فكأنّما ارتبطَ في السماء.
فجاء الإسلامُ، وألْغَى هذه الأغلالَ ليتحرّر كلٌّ من الزوجين عن الآخر إذا كانت الحياةُ لا تستقيمُ، فيبدأ كلٌّ منهما حياةً جديدةً، وقد انتقدَ كثيرٌ من الباحثين غير المسلمين مشروعية الطلاق في الإسلام، لأنهم لم يعرفوا مقاصد الشريعة في مشروعية الطلاق، ثم إنّ الطلاق في الإسلام ليس بأمرٍ سهلٍ كما يتصوّره البعض إلا أن تصرّف بعض الناس أساء إلى مشروعية الطلاق.
في الأسطر القادمة أوضِّحُ لكم أن الطلاق لم يُشرع في الإسلام إلا في ظروفٍ معيّنةٍ ضيّقةٍ، ليس للزّوج مخرَجٌ منها إلا بالطلاق، فمن المعلوم أن عقد النكاح يتمُّ بالإيجاب والقبول مع الصداق والشاهدين، بخلاف الطلاق الشرعي فله عدّةُ مراحل، لَوْ لُوْحِظَتْ لقلَّمَا يقعُ الطلاقُ بين الزوجين، ومن هذه المراحل:
1- إنّ المفارقة بين الزوجين لا تكون بطلاقٍ واحدٍ، بل لا بد أن يطلق مرّتين، ثم لا تَبِيْنُ المرأةُ على الزوج حتى يطلّقَها الطلاقَ الثالثَ.
2- ومن شروط الطلاق أن يطلّقَ الزوجُ في طُهْرٍ لم يُجَامِعْ فيه، ويطلّق طلاقًا واحدًا رجعيًّا، وتبقى المرأةُ في بيت زوجها، ولا يجوزُ إخراجُها منه، ثم على المرأة أيضا أن لا تخرج إلى بيت أهلها، بل تبقى في بيت زوجها حتى تنقضي عدّتُها. قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ
3- في قضاء العدة في بيت الزوج حكمةٌ من الله تعالى، وهي أن يشعر الإنسان بخطئه، أو يتصالحان على نزاعهما، فيرجع عنه الزوجُ قبل انقضاء العدة، ولا يُقدِم على الطلاق الثاني.
4- إنْ أدركَ الزوجُ أنه إنْ طلَّقَ الطلاقَ الثالثَ، فالزوجةُ تبِيْنُ منه، ولا تحلُّ له حتى تنكحَ زوجًا آخرَ إنْ أرادَ الرجوعَ، فغيرتُه قد تمنعُ من إيقاع الطلاق الثالث، فيرجع قبل انقضاء العدة في الطلاق الثاني، وله أن يتزوّج بعد العدّة بنكاحٍ جديدٍ وبمهرٍ جديدٍ.
5- إذا كان للزوجين مولودٌ، فالغالب أنه يكون حِصنًا منيعًا من مفارقة الأبوين.
6- ومن أهم مراحل الطلاق إذا وقعُ الخصام بين الزوجين فأمرَ اللهُ تعالى لإصلاحه في قوله: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا [النساء: ٣٥]
من الخطأ الذي يقع في الطلاق أن المرأة إذا طلقت تطليقة واحدة، تخرج من بيت زوجها إلى أهلها، ونساءُ أهلها يُنفّرنَ من الزوج، ويُقبّحن العملَ الذي وقعَ منه، فلم يتمكّن الزوجُ من الرجوع عن طلاقه الأول لعدم وجود المرأة في بيته مما يزيده تنافرًا.
ومن الخطأ الشائع أيضا أن الزوج يطلّقها ثلاثا دفعةً واحدةً، ويُفَوِّت الفرصةَ للرجوع عن طلاقه فهو مخالفٌ لأمرين من أمر الله تعالى:
أولاً: أنه طلق ثلاث تطليقات مرة واحدة، والله تعالى يقول: الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ
ثانيا: أنه فوّتَ البقاء مع زوجها بعد طلاقه الأول.
ولا شك لو طُبّقت هذه الشروط لقلّما يقعُ الطلاق بين الزوجين.والله الموفق.

يتميز الإسلام في جميع شؤون الحياة بمميزات كثيرة منها:
مشروعية الطلاق: فإن الاديان السابقة على الإسلام لا تعرف الطلاق، بل إذا تزوج الرجل بامراة فعليهما ان يعيشا حياة ابدية، لا رجعة فيها، ولو كانت الحياة فيها شقاوة وبؤس، فإنهم كانوا يقولون: من ارتبط في الارض فكانما ارتبط في السماء.
فجاء الإسلام، والغى هذه الاغلال ليتحرر كل من الزوجين عن الآخر إذا كانت الحياة لا تستقيم، فيبدا كل منهما حياة جديدة، وقد انتقد كثير من الباحثين غير المسلمين مشروعية الطلاق في الإسلام، لانهم لم يعرفوا مقاصد الشريعة في مشروعية الطلاق، ثم إن الطلاق في الإسلام ليس بامر سهل كما يتصوره البعض إلا ان تصرف بعض الناس اساء إلى مشروعية الطلاق.
في الاسطر القادمة اوضح لكم ان الطلاق لم يشرع في الإسلام إلا في ظروف معينة ضيقة، ليس للزوج مخرج منها إلا بالطلاق، فمن المعلوم ان عقد النكاح يتم بالإيجاب والقبول مع الصداق والشاهدين، بخلاف الطلاق الشرعي فله عدة مراحل، لو لوحظت لقلما يقع الطلاق بين الزوجين، ومن هذه المراحل:
1- إن المفارقة بين الزوجين لا تكون بطلاق واحد، بل لا بد ان يطلق مرتين، ثم لا تبين المراة على الزوج حتى يطلقها الطلاق الثالث.
2- ومن شروط الطلاق ان يطلق الزوج في طهر لم يجامع فيه، ويطلق طلاقا واحدا رجعيا، وتبقى المراة في بيت زوجها، ولا يجوز إخراجها منه، ثم على المراة ايضا ان لا تخرج إلى بيت اهلها، بل تبقى في بيت زوجها حتى تنقضي عدتها. قال تعالى: يا ايها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
3- في قضاء العدة في بيت الزوج حكمة من الله تعالى، وهي ان يشعر الإنسان بخطئه، او يتصالحان على نزاعهما، فيرجع عنه الزوج قبل انقضاء العدة، ولا يقدم على الطلاق الثاني.
4- إن ادرك الزوج انه إن طلق الطلاق الثالث، فالزوجة تبين منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا آخر إن اراد الرجوع، فغيرته قد تمنع من إيقاع الطلاق الثالث، فيرجع قبل انقضاء العدة في الطلاق الثاني، وله ان يتزوج بعد العدة بنكاح جديد وبمهر جديد.
5- إذا كان للزوجين مولود، فالغالب انه يكون حصنا منيعا من مفارقة الابوين.
6- ومن اهم مراحل الطلاق إذا وقع الخصام بين الزوجين فامر الله تعالى لإصلاحه في قوله: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا [النساء: ٣٥]
من الخطا الذي يقع في الطلاق ان المراة إذا طلقت تطليقة واحدة، تخرج من بيت زوجها إلى اهلها، ونساء اهلها ينفرن من الزوج، ويقبحن العمل الذي وقع منه، فلم يتمكن الزوج من الرجوع عن طلاقه الاول لعدم وجود المراة في بيته مما يزيده تنافرا.
ومن الخطا الشائع ايضا ان الزوج يطلقها ثلاثا دفعة واحدة، ويفوت الفرصة للرجوع عن طلاقه فهو مخالف لامرين من امر الله تعالى:
اولا: انه طلق ثلاث تطليقات مرة واحدة، والله تعالى يقول: الطلاق مرتان
ثانيا: انه فوت البقاء مع زوجها بعد طلاقه الاول.
ولا شك لو طبقت هذه الشروط لقلما يقع الطلاق بين الزوجين.والله الموفق.

6551- عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا من خبّب امرأة على زوجها، أو عبداً على سيده

6551- عن ابي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا من خبب امراة على زوجها، او عبدا على سيده

6552- عن بريدة بن حصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من حلف بالأمانة، ومن خبّب على امرئ زوجته، أو مملوكه

6552- عن بريدة بن حصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من حلف بالامانة، ومن خبب على امرئ زوجته، او مملوكه

6553- عن عبدالله بن عمر قال: كانت تحتي امرأة، وكنت أحبها، وكان عمر يكرههـا، فقال لي: طلِّقْهـا، فأبيتُ، فأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: طلِّقها
وفي رواية: أطعْ أباك

6553- عن عبدالله بن عمر قال: كانت تحتي امراة، وكنت احبها، وكان عمر يكرههـا، فقال لي: طلقهـا، فابيت، فاتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: طلقها
وفي رواية: اطع اباك

6554- عن أبي الدرداء أن رجلا أتاه فقال: إن لي امرأة، وإن أمي تأمرني بطلاقها.
قال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فأضِعْ ذلك البابَ، أو احفظْه

6554- عن ابي الدرداء ان رجلا اتاه فقال: إن لي امراة، وإن امي تامرني بطلاقها.
قال ابو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوالد اوسط ابواب الجنة، فإن شئت فاضع ذلك الباب، او احفظه

روي عن محارب بن دثار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحلَّ اللهُ شيئا أبغضَ إليه من الطلاقِ.

روي عن محارب بن دثار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما احل الله شيئا ابغض إليه من الطلاق.

6555- عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة. يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا. فيقول: ما صنعت شيئا. قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فَرَّقْتُ بينه وبين امرأته. قال: فيدنيه منه، ويقول: نِعْمَ أنت.

6555- عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يجيء احدهم فيقول: فعلت كذا وكذا. فيقول: ما صنعت شيئا. قال: ثم يجيء احدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امراته. قال: فيدنيه منه، ويقول: نعم انت.

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [سورة الطلاق: ١]
أي إذا أردتم تطليق النساء فطلقوهن مستقبلات العدة.
والمطلقة تستقبل العدة إذا طلقت بعد أن تطهر من الحيض والنفاس قبل أن يمسها زوجها. وقيل: إن الحكمة في منع الطلاق في الحيض أو النفاس تطويل العدة، إن كانت الأقراء هي الأطهار.
واللفظ الوارد في حديث عبد الله بن عمر جاء على أوجه:
الوجه الأول:"ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمسها".
ممن رواه عن عبد الله بن عمر الوجه الأول:

قال الله تعالى: يا ايها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن [سورة الطلاق: ١]
اي إذا اردتم تطليق النساء فطلقوهن مستقبلات العدة.
والمطلقة تستقبل العدة إذا طلقت بعد ان تطهر من الحيض والنفاس قبل ان يمسها زوجها. وقيل: إن الحكمة في منع الطلاق في الحيض او النفاس تطويل العدة، إن كانت الاقراء هي الاطهار.
واللفظ الوارد في حديث عبد الله بن عمر جاء على اوجه:
الوجه الاول:"ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء امسك وإن شاء طلق قبل ان يمسها".
ممن رواه عن عبد الله بن عمر الوجه الاول:

6556- عن نافع، إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلّق قبل أن يمسّ، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء.

6556- عن نافع، إن عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء امسك بعد وإن شاء طلق قبل ان يمس، فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء.

6557- عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: طلّقت امرأتي وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: مره فليراجعها حتى تحيض حيضة أخرى مستقبلة، سوى حيضتها التي طلقها فيها، فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها طاهراً من حيضتها قبل أن يمسها، فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة، فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم.

6557- عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال: طلقت امراتي وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: مره فليراجعها حتى تحيض حيضة اخرى مستقبلة، سوى حيضتها التي طلقها فيها، فإن بدا له ان يطلقها، فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها، فذلك الطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله طلقها تطليقة واحدة، فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم.