وهي مدينة، وعدد آياتها 129
وهي من أواخر ما نزل من القرآن كما سيأتي في حديث البراء.
وقال ابن عباس:"التوبة هي الفاضحة".
ومما لا خلاف فيه أن البسملة لا تكتب قبل سورة التوبة، وأما ما روي فيه قول ابن عباس لعثمان بن عفان رضي الله عنه:"ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو يُنـزَل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب، فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا.وإذا نزلت عليه الآية، فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا.وكانت الأنفال من أوائل ما أنزلت بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها فقُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، فوضعتها في السبع الطول".فهو ضعيف منكر.
رواه الترمذي (3086) ، واللفظ له، وأبو داود (786) ، وأحمد (399) ، وابن حبان (43) ، والحاكم (2/221) كلهم من حديث عوف بن أبي جميلة، حدثنا يزيد الفارسي، قال: حدثنا ابن عباس قال: قلت لعثمان فذكره.
وقال الترمذي:"هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عوف، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس.ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث، ويقال: هو يزيد بن هرمز، ويزيد الرقاشي هو يزيد بن أبان الرقاشي، ولم يدرك ابن عباس، ويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرقاشي" انتهي
قول الترمذي: يزيد الفارسي، ليس هو يزيد الرقاشي هذا صحيح لا خلاف فيه، وأما قوله: هو يزيد بن هرمز فخالفه جمهور أهل العلم، فقالوا:"يزيد الفارسي هذا، لم يرو عنه سوى عوف بن أبي جميلة، فهو في عداد المجهولين، وهو غير يزيد بن هرمز الثقة من رواة مسلم، ومن قال: إنهما واحد فقد وهم.
وأما سكوت الحافظ ابن كثير بعد نقل الحديث في تفسيره، وتصحيح الحاكم له، فهو محل إستغراب.فإن في متنه أيضا نكارة.فإن قول عثمان بأنه جعل سورة الأنفال والتوبة من الطوال مخالف لما ثبت بالتواتر أن ترتيب سور القرآن توقيفي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في العرضة الأخيرة مرتين مرتبا.

وهي مدينة، وعدد آياتها 129
وهي من اواخر ما نزل من القرآن كما سياتي في حديث البراء.
وقال ابن عباس:"التوبة هي الفاضحة".
ومما لا خلاف فيه ان البسملة لا تكتب قبل سورة التوبة، واما ما روي فيه قول ابن عباس لعثمان بن عفان رضي الله عنه:"ما حملكم ان عمدتم إلى الانفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينـزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب، فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا.وإذا نزلت عليه الآية، فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا.وكانت الانفال من اوائل ما انزلت بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبين لنا انها منها، فمن اجل ذلك قرنت بينهما، ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، فوضعتها في السبع الطول".فهو ضعيف منكر.
رواه الترمذي (3086) ، واللفظ له، وابو داود (786) ، واحمد (399) ، وابن حبان (43) ، والحاكم (2/221) كلهم من حديث عوف بن ابي جميلة، حدثنا يزيد الفارسي، قال: حدثنا ابن عباس قال: قلت لعثمان فذكره.
وقال الترمذي:"هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عوف، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس.ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث، ويقال: هو يزيد بن هرمز، ويزيد الرقاشي هو يزيد بن ابان الرقاشي، ولم يدرك ابن عباس، ويزيد الفارسي اقدم من يزيد الرقاشي" انتهي
قول الترمذي: يزيد الفارسي، ليس هو يزيد الرقاشي هذا صحيح لا خلاف فيه، واما قوله: هو يزيد بن هرمز فخالفه جمهور اهل العلم، فقالوا:"يزيد الفارسي هذا، لم يرو عنه سوى عوف بن ابي جميلة، فهو في عداد المجهولين، وهو غير يزيد بن هرمز الثقة من رواة مسلم، ومن قال: إنهما واحد فقد وهم.
واما سكوت الحافظ ابن كثير بعد نقل الحديث في تفسيره، وتصحيح الحاكم له، فهو محل إستغراب.فإن في متنه ايضا نكارة.فإن قول عثمان بانه جعل سورة الانفال والتوبة من الطوال مخالف لما ثبت بالتواتر ان ترتيب سور القرآن توقيفي؛ لان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل في العرضة الاخيرة مرتين مرتبا.

12428- عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: التوبة هي الفاضحة؟ ما زالت تنزل: ومنهم ومنهم، حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذُكِر فيها.قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر.قال: قلت: سورة الحشر.قال: نزلت في بني النضير.

12428- عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: التوبة هي الفاضحة؟ ما زالت تنزل: ومنهم ومنهم، حتى ظنوا انها لم تبق احدا منهم إلا ذكر فيها.قال: قلت: سورة الانفال؟ قال: نزلت في بدر.قال: قلت: سورة الحشر.قال: نزلت في بني النضير.

12429- عن البراء بن عازب يقول: آخر آية نزلت: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ [سورة النساء: ١٧٦] ، وآخر سورة نزلت براءة.

12429- عن البراء بن عازب يقول: آخر آية نزلت: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [سورة النساء: ١٧٦] ، وآخر سورة نزلت براءة.

قوله تعالى: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بعد أربعة أشهر من يوم الحج الأكبر، وذلك إلى الذين لهم عهد من المشركين، فمن كان عهده أقل من أربعة أشهر رفعه إلى أربعة أشهر، ومن كانت مدة عهدهم أكثر من أربعة أشهر حطّه إلى أربعة أشهر، ومن كانتْ مدة عهده بغير أجل محدود حدّه بأربعة أشهر، ومن ليس له عهد فأجله انسلاخ الأشهر الحرم، ثم بعد ذلك جهاد وحرب.وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا ببراءة كما في الصحيح:

قوله تعالى: براءة من الله ورسوله بعد اربعة اشهر من يوم الحج الاكبر، وذلك إلى الذين لهم عهد من المشركين، فمن كان عهده اقل من اربعة اشهر رفعه إلى اربعة اشهر، ومن كانت مدة عهدهم اكثر من اربعة اشهر حطه إلى اربعة اشهر، ومن كانت مدة عهده بغير اجل محدود حده باربعة اشهر، ومن ليس له عهد فاجله انسلاخ الاشهر الحرم، ثم بعد ذلك جهاد وحرب.وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا ببراءة كما في الصحيح:

12430- عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر فى تلك الحجة فى مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، فأمره أن يؤذن ببراءة.قال أبو هريرة: فأذن معنا علىّ فى أهل منى يوم النحر ببراءة: وأن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.

12430- عن ابي هريرة قال: بعثني ابو بكر فى تلك الحجة فى مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى: ان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.قال حميد بن عبد الرحمن: ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، فامره ان يؤذن ببراءة.قال ابو هريرة: فاذن معنا على فى اهل منى يوم النحر ببراءة: وان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.

12431- عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حجّ، فقال: أيّ يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر، قال: هذا يوم الحج الأكبر.

12431- عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج، فقال: اي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر، قال: هذا يوم الحج الاكبر.

12432- عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج، فأقبلنا معه، حتى إذا كان بالعرج ثَوَبَ بالصبح، ثم استوى ليُكبِّر فسمع الرغوةَ خلف ظهره، فوقف على التكبير، فقال: هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجَدْعاء، لقد بَدَا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج فلعله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي معه، فإذا علي عليها، فقال له أبو بكر: أمير أم رسول؟ قال: لا بل رسول، أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة أقرؤها على الناس في مواقف الحج، فقدمنا مكة، فلما كان قبل التروية بيوم، قام أبو بكر رضي الله عنه، فخطب الناس، فحدّثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي رضي الله عنه، فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة، قام أبو بكر، فخطب الناس، فحدّثهم عن مناسكهم، حتى إذا فرغ قام علي، فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، ثم كان يوم النحر فأفضنا، فلما رجع أبو بكر خطب الناس فحدّثهم عن إفاضتهم، وعن نحرهم، وعن مناسكهم، فلما فرغ قام عليٌّ، فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، فلما كان يوم النفر الأول، قام أبو بكر فخطب الناس فحدّثهم كيف ينفرون، وكيف يرمون، فعلّمهم مناسكهم، فلما فرغ، قام عليٌّ فقرأ براءة على الناس حتى ختمها.

12432- عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر على الحج، فاقبلنا معه، حتى إذا كان بالعرج ثوب بالصبح، ثم استوى ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره، فوقف على التكبير، فقال: هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء، لقد بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج فلعله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي معه، فإذا علي عليها، فقال له ابو بكر: امير ام رسول؟ قال: لا بل رسول، ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة اقرؤها على الناس في مواقف الحج، فقدمنا مكة، فلما كان قبل التروية بيوم، قام ابو بكر رضي الله عنه، فخطب الناس، فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي رضي الله عنه، فقرا على الناس براءة حتى ختمها، ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة، قام ابو بكر، فخطب الناس، فحدثهم عن مناسكهم، حتى إذا فرغ قام علي، فقرا على الناس براءة حتى ختمها، ثم كان يوم النحر فافضنا، فلما رجع ابو بكر خطب الناس فحدثهم عن إفاضتهم، وعن نحرهم، وعن مناسكهم، فلما فرغ قام علي، فقرا على الناس براءة حتى ختمها، فلما كان يوم النفر الاول، قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون، وكيف يرمون، فعلمهم مناسكهم، فلما فرغ، قام علي فقرا براءة على الناس حتى ختمها.

12433- عن زيد بن وهب قال: كنا عند حذيفة، فقال: ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة، ولا من المنافقين إلا أربعة، فقال أعرابي:"إنكم -أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم- تخبروننا، فلا ندري، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا؟ قال:"أولئك الفساق، أجل، لم يبق منهم إلا أربعة، أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده".

12433- عن زيد بن وهب قال: كنا عند حذيفة، فقال: ما بقي من اصحاب هذه الآية إلا ثلاثة، ولا من المنافقين إلا اربعة، فقال اعرابي:"إنكم -اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم- تخبروننا، فلا ندري، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا؟ قال:"اولئك الفساق، اجل، لم يبق منهم إلا اربعة، احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده".

قوله: إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ يمكن أن يكون المراد منه العمارة المعروفة من بناء المساجد ومرمتها عند الخراب، ويمكن أن يكون المراد به عمارتها بملازمتها، والعبادة فيها من الصلاة وغيرها من أنواع الطاعات.وكلا المعنيين صحيحان.والآية الكريمة تشملهما.وعليهما يدلان الحديثان الآتيان:

قوله: إنما يعمر مساجد الله يمكن ان يكون المراد منه العمارة المعروفة من بناء المساجد ومرمتها عند الخراب، ويمكن ان يكون المراد به عمارتها بملازمتها، والعبادة فيها من الصلاة وغيرها من انواع الطاعات.وكلا المعنيين صحيحان.والآية الكريمة تشملهما.وعليهما يدلان الحديثان الآتيان:

12434- عن عبيدالله الخولاني، أنه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم: إنكم أكثرتم، وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من بنى مسجدا يبتغى به وجه الله، بنى الله له مثله في الجنة.

12434- عن عبيدالله الخولاني، انه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم: إنكم اكثرتم، وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من بنى مسجدا يبتغى به وجه الله، بنى الله له مثله في الجنة.