12460- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آتاه الله مالا، فلم يؤد زكاته، مُثِّل له ماله شجاعا أقرع، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه - يعنى بشدقيه – يقول: أنا مالك أنا كنزك... الحديث.

12460- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آتاه الله مالا، فلم يؤد زكاته، مثل له ماله شجاعا اقرع، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، ياخذ بلهزمتيه - يعنى بشدقيه – يقول: انا مالك انا كنزك... الحديث.

12461- عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون كنز أحدكم يوم القيامة شُجاعا أقرع.

12461- عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون كنز احدكم يوم القيامة شجاعا اقرع.

12462- عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة، فإذا أنا بأبي ذر، فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام، فاختلفت أنا ومعاوية في وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قال معاوية: نزلت فى أهل الكتاب.فقلت: نزلت فينا وفيهم.فكان بينى وبينه في ذاك، وكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إليّ عثمان أن اقدم المدينة.فقدمتها، فكثر عليّ الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذاك لعثمان، فقال لي: إن شئت تنحيت، فكنت قريبا.فذاك الذي أنزلني هذا المنـزل، ولو أمّروا عليّ حبشيا، لسمعت وأطعت.

12462- عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة، فإذا انا بابي ذر، فقلت له: ما انزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام، فاختلفت انا ومعاوية في والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. قال معاوية: نزلت فى اهل الكتاب.فقلت: نزلت فينا وفيهم.فكان بينى وبينه في ذاك، وكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إلي عثمان ان اقدم المدينة.فقدمتها، فكثر علي الناس حتى كانهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذاك لعثمان، فقال لي: إن شئت تنحيت، فكنت قريبا.فذاك الذي انزلني هذا المنـزل، ولو امروا علي حبشيا، لسمعت واطعت.

12463- عن زيد بن وهب قال: قال أبو ذر: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة، فاستقبلنا أحد، فقال: يا أبا ذر؟ قلت: لبيك يا رسول الله قال: ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا، تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار، إلا شيئا أرصده لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه و عن شماله و من خلفه، ثم مشى فقال: إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا -عن يمينه وعن شماله ومن خلفه- وقليل ما هم... الحديث.

12463- عن زيد بن وهب قال: قال ابو ذر: كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة، فاستقبلنا احد، فقال: يا ابا ذر؟ قلت: لبيك يا رسول الله قال: ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا، تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار، إلا شيئا ارصده لدين، إلا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه و عن شماله و من خلفه، ثم مشى فقال: إن الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا -عن يمينه وعن شماله ومن خلفه- وقليل ما هم... الحديث.

12464- عن أبى ذر قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة، قال: فجئت حتى جلست، فلم أتقارَّ أن قمت، فقلت: يا رسول الله! فداك أبى وأمى من هم؟ قال: هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا - من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله - وقليل ما هم، ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدى زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها، وتطؤه بأظلافها، كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس.

12464- عن ابى ذر قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الاخسرون ورب الكعبة، قال: فجئت حتى جلست، فلم اتقار ان قمت، فقلت: يا رسول الله! فداك ابى وامى من هم؟ قال: هم الاكثرون اموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا - من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله - وقليل ما هم، ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدى زكاتها إلا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه، تنطحه بقرونها، وتطؤه باظلافها، كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس.

12465- عن عبد الله بن الصامت: أنه كان مع أبي ذر، فخرج عطاؤه ومعه جارية له، فجعلت تقضي حوائجه، قال: ففضل معها سبع، قال: فأمرها أن تشتري به فلوسا، قال: قلت له: لو ادخرته للحاجة تنوبك، أو للضيف ينزل بك.قال: إن خليلي عهد إليّ: أن أيما ذهب أو فضة أوكي عليه، فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله عز وجل.

12465- عن عبد الله بن الصامت: انه كان مع ابي ذر، فخرج عطاؤه ومعه جارية له، فجعلت تقضي حوائجه، قال: ففضل معها سبع، قال: فامرها ان تشتري به فلوسا، قال: قلت له: لو ادخرته للحاجة تنوبك، او للضيف ينزل بك.قال: إن خليلي عهد إلي: ان ايما ذهب او فضة اوكي عليه، فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله عز وجل.

قوله: اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا وهي: المحرم، وصفر، وربيع الأول، وربيع الآخر، وجمادى الأولى، وجمادى الأخرى، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو الحجة.وهي اثنا عشر شهرا في كتاب الله- أي في حكم الله؛ لأن هذه الأشهر كل له أحكام تخصه من التعظيم والعبادات وغيرها.
قوله: مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ وهي ذوالقعدة، وذوالحجة، والمحرم، ورجب كما سيأتي في حديث أبي بكرة المذكور في تفسير الآية التي بعدها.

قوله: اثنا عشر شهرا وهي: المحرم، وصفر، وربيع الاول، وربيع الآخر، وجمادى الاولى، وجمادى الاخرى، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو الحجة.وهي اثنا عشر شهرا في كتاب الله- اي في حكم الله؛ لان هذه الاشهر كل له احكام تخصه من التعظيم والعبادات وغيرها.
قوله: منها اربعة حرم وهي ذوالقعدة، وذوالحجة، والمحرم، ورجب كما سياتي في حديث ابي بكرة المذكور في تفسير الآية التي بعدها.

قوله: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ النسيء مصدر كالنذير ومعناه التأخير، يقال: أنسأ اللهُ في أجله أي: أخّره، ومنه النسيئة في البيع، كان العرب يؤخّرون شهراً إلى شهرٍ آخر لسببين:
أحدهما: لإباحة القتال، فإنّ تحريم الشهور الأربعة كان ثابتا من زمن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وكان معاشُهم على ما يغنمون في الحروب والغارات، فكان يشُقُّ عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متتالية لا يغزون فيها، وقالوا: إن توالت ثلاثةُ أشهر لا نغزو فيها نهلك، فكانوا يطلبون من رئيس القبيلة أن يؤخّر شهر المحرم إلى شهر صفر، فيستحلّون شهر المحرم للقتال، ويحرّمون على مكانه شهرَ صفر، فوبّخَهم الله في قوله: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا
والثاني: كانوا يحاسبون الشهور بالسنة القمرية، فيقع الحج تارةً في الصيف، وتارةً في الشتاء، فإذا كان الحج في الصيف يشقُّ عليهم السفر إلى مكة المكرمة للتجارة في موسم الحج، فغيّروا السنة القمرية بالسنة الشمسية التي كانت زائدة على السنة القمرية شهرا كاملا بعد كل ثلاث سنين، ليكون رمضان في الصيف، لأنه سُمّيَ به، يقال: رَمَضَ الشيءُ: اشتدَّ حرُّه، ورمضت الأرضُ: اشتدّت عليها حرارة الشمس، ويكون الحج في الشتاء، فوبّخهم اللهُ تعالى في قوله: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ
فلما رجعت الشهور على أصلها كما عيّنَه اللهُ تعالى يوم خلق السموات والأرض اختار النبي صلى الله عليه وسلم حجّه في تلك السنة، فكان حجُّه في شهر ذي الحجة، ومنذ ذلك اليوم تعين الوقت الأصلي، وبطل الوقت الجاهلي، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:» ‏‏‏‏استدار الزمانُ كهيئته...» .وهو الحديث الآتي:

قوله: إنما النسيء زيادة في الكفر النسيء مصدر كالنذير ومعناه التاخير، يقال: انسا الله في اجله اي: اخره، ومنه النسيئة في البيع، كان العرب يؤخرون شهرا إلى شهر آخر لسببين:
احدهما: لإباحة القتال، فإن تحريم الشهور الاربعة كان ثابتا من زمن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وكان معاشهم على ما يغنمون في الحروب والغارات، فكان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متتالية لا يغزون فيها، وقالوا: إن توالت ثلاثة اشهر لا نغزو فيها نهلك، فكانوا يطلبون من رئيس القبيلة ان يؤخر شهر المحرم إلى شهر صفر، فيستحلون شهر المحرم للقتال، ويحرمون على مكانه شهر صفر، فوبخهم الله في قوله: إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
والثاني: كانوا يحاسبون الشهور بالسنة القمرية، فيقع الحج تارة في الصيف، وتارة في الشتاء، فإذا كان الحج في الصيف يشق عليهم السفر إلى مكة المكرمة للتجارة في موسم الحج، فغيروا السنة القمرية بالسنة الشمسية التي كانت زائدة على السنة القمرية شهرا كاملا بعد كل ثلاث سنين، ليكون رمضان في الصيف، لانه سمي به، يقال: رمض الشيء: اشتد حره، ورمضت الارض: اشتدت عليها حرارة الشمس، ويكون الحج في الشتاء، فوبخهم الله تعالى في قوله: إنما النسيء زيادة في الكفر
فلما رجعت الشهور على اصلها كما عينه الله تعالى يوم خلق السموات والارض اختار النبي صلى الله عليه وسلم حجه في تلك السنة، فكان حجه في شهر ذي الحجة، ومنذ ذلك اليوم تعين الوقت الاصلي، وبطل الوقت الجاهلي، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:» ‏‏‏‏استدار الزمان كهيئته...» .وهو الحديث الآتي:

12466- عن أبى بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات: ذوالقعدة، وذوالحجة، والمحرم، ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان، ثم قال: أيّ شهر هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم.قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه.قال: أليس ذا الحجة؟ قلنا: بلى.قال: فأي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم.قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه.قال: أليس البلدة؟.قلنا: بلى.قال: فأي يوم هذا؟.قلنا: الله ورسوله أعلم.قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه.قال: أليس يوم النحر قلنا: بلى يا رسول الله.قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، وستلقون ربكم، فيسألكم عن أعمالكم، فلا ترجعن بعدي كفارا (أو ضلالا) ، يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه.ثم قال ألا هل بلغت.

هذه الآية نزلت في الحث على غزوة تبوك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة الروم، وكان ذلك في زمان عسرة من الناس، وشدة الحر، حين طابت الثمار والظلال.
قوله: فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ

هذه الآية نزلت في الحث على غزوة تبوك، وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف امر بالجهاد لغزوة الروم، وكان ذلك في زمان عسرة من الناس، وشدة الحر، حين طابت الثمار والظلال.
قوله: فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل