سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کی ایک جماعت کے سامنے ہمیں یہ حقیقت بیان فرمائی کہ ”بے شک اللہ تبارک و تعالیٰ نے جب صور کو تخلیق فرمایا تو اسے حضرت اسرافیل علیہ السلام کو عطا کر دیا، پس وہ اسے اپنے دہن پر رکھے ہوئے ہیں اور اپنی نظریں عرش کی طرف جمائے ہوئے اس حکم کے منتظر ہیں کہ انہیں کب (صور پھونکنے کا) حکم دیا جاتا ہے۔“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث کا تذکرہ کرتے ہوئے فرمایا: ”پھر اللہ تعالیٰ اپنے عرشِ عظیم کو زمین کے جس حصے پر چاہے گا رکھے گا، اور اس روز عرشِ الٰہی کو آٹھ فرشتوں نے اٹھا رکھا ہو گا جبکہ آج ان کی تعداد چار ہے؛ ان کے قدم نچلی زمین کی آخری حدود پر پیوست ہیں، تمام زمینیں اور آسمان ان کی پشت پر ہیں اور عرش ان کے کندھوں پر رکھا ہوا ہے۔ ان کی تسبیحات کی ایک پرکشش گونج ہو گی اور ان کی تسبیح کے الفاظ یہ ہوں گے: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ ذِي الْمَلَكُوتِ، سُبْحَانَ ذِي الْعَرْشِ ذِي الْجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، سُبْحَانَ الَّذِي يُمِيتُ الْخَلَائِقَ وَلَا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ، قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَالْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ، وَالْعَظَمَةِ، سُبْحَانَهُ أَبَدَ الْأَبَدِ» ”پاک ہے وہ حقیقی بادشاہ جو کل کائنات کی بادشاہت والا ہے، پاک ہے عرش کا مالک جو غلبے اور جبروت والا ہے، پاک ہے وہ ہمیشہ زندہ رہنے والا جسے کبھی موت نہیں آئے گی، پاک ہے وہ ذات جو تمام مخلوق کو موت دے گی اور اسے خود کبھی موت نہیں آئے گی، وہ نہایت پاک اور ہر عیب سے مبرا ہے، فرشتوں اور روح (جبرائیل) کا پروردگار ہے، وہ نہایت مقدس ہے، نہایت مقدس ہے، میرا پروردگار پاک ہے جو سب سے بلند و برتر ہے، پاک ہے وہ ذات جو بادشاہت، قدرت، بڑائی اور عظمت والی ہے، وہ ابد الآباد تک ہر عیب سے پاک ہے۔““
اس کی سند ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 3013]

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ یہودیوں کی ایک جماعت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئی اور عرض کیا: ”ہم آپ سے تین ایسی چیزوں کے بارے میں دریافت کرنا چاہتے ہیں جنہیں ایک نبی کے سوا کوئی نہیں جانتا؛ آپ ہمیں «حَمَلَةُ الْعَرْشِ» (عرشِ الہٰی کو اٹھانے والے فرشتوں) کے بارے میں بتائیے کہ وہ کون ہیں؟ اور مرد و عورت کے مادۂ منویہ کی حقیقت کیا ہے؟“ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”رہی بات عرش کو اٹھانے والوں کی، تو وہ ایسی عظیم الجثہ مخلوقات ہیں جنہوں نے اسے اپنے سینگوں پر اٹھایا ہوا ہے، اور سورج میں جو تپش اور مائع کی سی کیفیت ہے وہ ان کے پسینے سے ہے، نیز مرد کا مادہ منویہ سفید اور گاڑھا ہوتا ہے جبکہ عورت کا مادہ منویہ زرد اور پتلا ہوتا ہے“، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے تیسری بات کا بھی تذکرہ فرمایا، (یہ سن کر) ان یہودیوں نے کہا: ”ہم گواہی دیتے ہیں کہ بلاشبہ آپ اللہ کے نبی ہیں، کیونکہ ہم تورات میں بھی اسی طرح لکھا ہوا پاتے ہیں“۔
اس حدیث کی سند میں بقیہ بن ولید مدلس ہیں اور روایت کے بعض حصے تفرد اور منکر ہونے کی بنا پر علمی و اسنادی لحاظ سے محلِ نظر ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 3014]

سیدنا عبداللہ بن عباس یا سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے (اور یہ شک راوی عبید کو ہوا ہے کہ ان دونوں میں سے کون سے صحابی مراد ہیں) کہ انہوں نے فرمایا: ”یقیناً اللہ تبارک و تعالیٰ نے اپنی مخلوق سے خود کو چار حجابات کے ذریعے پوشیدہ فرمایا ہے: نور سے، پھر تاریکی سے، پھر آگ سے اور پھر تاریکی سے، یا اس طرح فرمایا کہ پہلے آگ سے، پھر تاریکی سے، پھر نور سے اور پھر تاریکی سے۔“
اس روایت کو امام احمد بن منیع نے اپنی مسند میں جریر کے واسطے سے روایت کیا ہے، اس کے تمام رجال ثقہ ہیں اور یہ صحابی کا قول (موقوف) ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 3015]

سیدنا سہل بن سعد ساعدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تبارک و تعالیٰ کے حضور نور کے ستر ہزار حجابات ہیں، ان پردوں میں سے کسی بھی چیز کی ادنیٰ سی آہٹ بھی کوئی ایسا شخص نہیں سنتا مگر یہ کہ اس کی جان نکل جاتی ہے۔“
یہ سند ضعیف ہے؛ نیز امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی سند کے ساتھ اس روایت کو سیدنا عبداللہ بن عمرو اور سیدنا سہل بن سعد رضی اللہ عنہم سے اسی مفہوم کے ساتھ نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 3016]

حبیب بن ابی ثابت سے روایت ہے کہ سیدنا حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ نے چند اشعار پڑھے، چنانچہ انہوں نے کہا: ”میں نے اللہ کے حکم و اذن سے اس بات کی گواہی دی ہے کہ بے شک محمد صلی اللہ علیہ وسلم بلند و بالا آسمانوں کے اوپر سے بھیجے گئے اللہ کے رسول ہیں؛ اور بے شک ابو یحییٰ (زکریا علیہ السلام) اور یحییٰ (علیہ السلام) دونوں ہی ایسے جلیل القدر ہیں کہ اللہ کے دین میں ان کا عمل مقبول و پسندیدہ ہے؛ اور بے شک احقاف والوں کے بھائی (ہود علیہ السلام) جب اپنی قوم میں (دعوتِ حق کے لیے) کھڑے ہوئے تو وہ ان میں محض اللہ کی رضا کی خاطر حق پر قائم ہوئے اور انہوں نے عدل و انصاف سے کام لیا۔“ تو اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اور میں بھی (اسی بات کی گواہی دیتا ہوں)۔“
مسند احمد: 3028، اس روایت کی سند میں حبیب بن ابی ثابت کا سیدنا حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ سے سماع ثابت نہیں ہے، اس لیے یہ سنداً منقطع ہے، تاہم اشعار کا مفہوم دیگر صحیح شواہد کی روشنی میں درست ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 3017]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو منبر پر سیدنا موسیٰ علیہ السلام کا یہ واقعہ بیان کرتے ہوئے سنا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”سیدنا موسیٰ علیہ السلام کے دل میں یہ خیال پیدا ہوا کہ کیا اللہ تبارک و تعالیٰ نیند فرماتا ہے؟ پس اللہ عزوجل نے ان کی طرف ایک فرشتہ بھیجا جس نے انہیں تین دن تک مسلسل بیدار رکھا، پھر انہیں شیشے کی دو بوتلیں عطا کیں، ان کے ہر ہاتھ میں ایک ایک بوتل تھی اور انہیں حکم دیا کہ وہ ان دونوں کی پوری طرح حفاظت کریں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پھر ان پر نیند کا غلبہ ہونے لگا، یہاں تک کہ ان کے دونوں ہاتھ ایک دوسرے کے قریب پہنچ جاتے، پھر وہ اچانک بیدار ہوتے اور ایک ہاتھ کو دوسرے سے الگ کر کے بچاتے۔ بالآخر انہیں ایک مرتبہ بھرپور نیند آ گئی اور ان کے دونوں ہاتھ آپس میں ٹکرا گئے جس سے وہ دونوں بوتلیں ٹوٹ کر چکنا چور ہو گئیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پس اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے یہ مثال پیش فرمائی کہ بے شک اللہ عزوجل اگر نیند فرماتا تو یہ آسمان اور زمین ہرگز تھم نہ سکتے (بلکہ درہم برہم ہو جاتے)۔“
اس حدیث کا مفہوم قرآن مجید کی اس آیت کی تائید کرتا ہے: ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ [سورة البقرة: 255] ، یعنی اللہ تعالیٰ کو نہ اونگھ آتی ہے اور نہ نیند، اور یہ کائنات اسی کی قدرت اور تدبیر سے قائم ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 3018]

منصور بن معتمر سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”یقیناً ابلیس ابن آدم کے (نیکی کے) تمام راستوں پر اس کی گھات میں بیٹھ گیا ہے؛ چنانچہ وہ سب سے پہلے اس کے لیے قبولِ اسلام کے راستے پر رکاوٹ بن کر بیٹھا اور وسوسہ اندازی کرتے ہوئے کہنے لگا: کیا تم اسلام قبول کر کے اپنے (آبا و اجداد کے) دین، اپنے اہل وعیال، اپنی اولاد اور اپنی جائے پیدائش کو خیرباد کہہ رہے ہو؟ مگر اس بندے نے شیطان کی نافرمانی کی اور اسلام لے آیا۔ پھر شیطان اس کے لیے ہجرت کی راہ میں رکاوٹ بن کر بیٹھ گیا اور کہنے لگا: کیا تم ہجرت کر رہے ہو؟ حالانکہ ہجرت کی مثال تو طویل رسی میں بندھے اس گھوڑے کی سی ہے جو (اپنی مرضی سے) کہیں آ جا نہیں سکتا، اس نے پھر شیطان کی نافرمانی کی اور ہجرت کر لی۔ پھر شیطان اس کے لیے جہاد کے راستے پر بیٹھ گیا اور اسے ڈرانے لگا کہ کیا تم جہاد کرو گے؟ حالانکہ جہاد تو اپنے نام ہی کی طرح سراسر مشقت و آزمائش ہے، اس میں جان و مال کھپ جاتے ہیں، تم لڑو گے اور مارے جاؤ گے، پھر تمہاری بیوہ سے کوئی دوسرا نکاح کر لے گا اور تمہارا مال (وراثت میں) بانٹ دیا جائے گا؟ اس بندے نے پھر اس کی نافرمانی کی اور راہِ خدا میں جہاد کیا۔ تب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”پس جس شخص میں یہ اوصاف (ایمان، ہجرت اور جہاد) پائے جائیں، تو اللہ عزوجل کے ذمے اس کا حق (ضمانت) ہے کہ اگر وہ اپنی طبعی موت مر جائے، یا میدانِ جنگ میں قتل کر دیا جائے، یا پانی میں ڈوب جائے، یا آگ میں جل کر لقمہ اجل بن جائے، تو اللہ تعالیٰ اسے ضرور بالضرور جنت میں داخل فرمائے گا۔“
یہ روایت مرسل یا معضل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الإيمان والتوحيد/حدیث: 3019]