المعجم الأوسط سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
107. مِنْ بَقِيَّةِ مَنْ أَوَّلُ اسْمِهِ مِيمٌ مَنِ اسْمُهُ مُوسَى
میم سے شروع ہونے والے باقی ناموں میں سے ان راویوں کا بیان جن کا نام موسیٰ ہے۔
حدیث نمبر: 8569
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا عُثْمَانُ بْنُ طَالُوتَ قَالَ: نَا أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ الْمُطَّوِّعِيُّ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَطْفِئُوا الْحَرِيقَ بِالتَّكْبِيرِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ إِلَّا نُوحٌ الْمُطَّوِّعِيُّ ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابْنُهُ عَنْهُ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ إِلَّا نُوحٌ الْمُطَّوِّعِيُّ ، تَفَرَّدَ بِهِ: ابْنُهُ عَنْهُ.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”آگ کو تکبیر (اللہ اکبر کہنے) سے بجھاؤ۔“
(امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:) ”اس حدیث کو محمد بن عجلان رحمہ اللہ سے صرف نوح مطوعی نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں ان کے بیٹے منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8569]
(امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:) ”اس حدیث کو محمد بن عجلان رحمہ اللہ سے صرف نوح مطوعی نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں ان کے بیٹے منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8569]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 10، ص 138» »
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف، فيه من لم يُعرف
حدیث نمبر: 8570
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْعَيْشِيُّ قَالَ: نَا نَاهِضُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْمَكِّيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ عَلَى الْجِنَازَةِ أَرْبَعَ مِرَارٍ بِـ الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، إِلَّا إِسْمَاعِيلُ الْمَكِّيُّ ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ إِلَّا نَاهِضُ بْنُ الْقَاسِمِ ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ .
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، إِلَّا إِسْمَاعِيلُ الْمَكِّيُّ ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ إِلَّا نَاهِضُ بْنُ الْقَاسِمِ ، تَفَرَّدَ بِهِ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ .
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جنازے پر چار مرتبہ ﴿الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ پڑھی۔
(امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:) ”اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف اسماعیل مکی نے روایت کیا ہے، اور اسماعیل سے صرف ناہض بن قاسم نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں عبدالرحمن بن مبارک منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8570]
(امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:) ”اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف اسماعیل مکی نے روایت کیا ہے، اور اسماعیل سے صرف ناہض بن قاسم نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں عبدالرحمن بن مبارک منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8570]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: فيه ناهض بن القاسم ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 3، ص 32» »
الحكم على الحديث: فيه ناهض بن القاسم لم يُترجَم، وبقية رجاله ثقات
حدیث نمبر: 8571
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحَجَبِيُّ قَالَ: نَا أَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي أَبِي ، عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ.
لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِمَّنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ : فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ، إِلَّا أَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ .
لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِمَّنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ : فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ، إِلَّا أَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ .
سیدہ بسرہ بنت صفوان رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے اپنی شرمگاہ کو چھوا تو اس پر وضو واجب ہو گیا۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ہشام بن عروہ سے روایت کرنے والوں میں سے کسی نے بھی «فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ» (”تو اس پر وضو واجب ہو گیا“) کے الفاظ بیان نہیں کیے، سوائے ابو علقمہ فروی کے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8571]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ہشام بن عروہ سے روایت کرنے والوں میں سے کسی نے بھی «فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ» (”تو اس پر وضو واجب ہو گیا“) کے الفاظ بیان نہیں کیے، سوائے ابو علقمہ فروی کے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8571]
تخریج الحدیث: «قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال قال شعبة لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر قال يحيى فسألت هشاما فقال أخبرني أبي «المعجم الكبير، ج 24، ص 202» »
«قال الدارقطني: رواه أيوب السختياني ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي وحماد بن زيد واختلف عنه ويحيى القطان وأبان بن يزيد وعلي بن المبارك وحماد بن سلمة واختلف عنه وزمعة بن صالح واختلف عنه والدراوردي وابن أبي حازم وأبو معشر نجيح وقيل عن ابن أبي معشر البراء وليس بمحفوظ ومعمر واختلف عنه وعباد بن صهيب وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وأبو علقمة الفروي وحفص بن ميسرة وحاتم بن إسماعيل وعبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي وقيل عن عبد العزيز بن عبد الصمد كلهم عن هشام عن أبيه عن بسرة وكذلك رواه عبد الله بن بزيع عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة وخالفه يزيد بن هارون وعبد الأعلى وعبد الوهاب الثقفي وعمرو بن حمران وعثمان بن عمرو رووه عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة وكذلك رواه ابن حساب وخالفه خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن هشام واختلف عنه فرواه العدنيان وأبو حذيفة ويحيى بن آدم وقبيصة وأبو قرة عن الثوري عن هشام عن أبيه عن بسرة وزاد فيه الثوري لفظة حسنة وهي قوله حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ورواه ابن جريج وزمعة بن صالح وعبد الله بن إدريس وحماد بن سلمة وسلام بن أبي مطيع ووهيب بن خالد وعبد الرحمن بن أبي الزناد وإسماعيل بن عياش ومالك بن أنس واختلف عنه وشعيب بن إسحاق وعمر بن علي المقدمي وابن هشام بن عروة وأبو أسامة واختلف عنه وعلي بن مسهر وأبو ضمرة أنس بن عياض ومعمر وأبو علقمة الفروي واختلف عنه ومحمد بن إبراهيم بن دينار من أهل المدينة صندل لقبه ويحيى بن هاشم الغساني رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وقال عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي في هذا الحديث من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ وكذلك قال أبو حميد المصيصي عن حجاج عن ابن جريج عن هشام وكل من قال هذا عن هشام فقد وهم في رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن المحفوظ عن هشام ما قال أيوب السختياني ومالك بن أنس ومن تابعهما أن ذكر الأنثيين والرفغ من قول عروة غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى بسرة ورواه داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن عروة عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة وكذلك قال البزاز عن عبيد بن إسماعيل الهباري عن أبي أسامة عن هشام والمحفوظ عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وليس فيه عبد الله بن أبي بكر فلما اختلف على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث فرواه عنه جماعة من الرفعاء الثقات منهم أيوب السختياني ويحيى القطان ومن قدمنا ذكره معهما فرووه عن هشام عن أبيه عن بسرة وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضا منهم سفيان الثوري وهشام بن حسان وعبد الله بن إدريس وغيرهم ممن قدمنا ذكره معهم رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا الحديث وظن كثير من الناس من الممعني النظر في الاختلاف أن هذا الخبر غير ثابت لاختلافهم فيه ولأن الواجب في الحكم أن يكون القول قول من زاد في الإسناد لأنهم ثقات فزيادتهم مقبولة فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان فلما نظرنا في ذلك وبحثنا عنه وجدنا جماعة من الثقات الحفاظ منهم شعيب بن إسحاق الدمشقي وربيعة بن عثمان التيمي والمنذر بن عبد الله الحزامي وعنبسة بن عبد الواحد الكوفي وعلي بن مسهر القاضي الكوفي وحميد بن الأسود أبو الأسود البصري وزهير بن معاوية الجعفي فرووا هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة ذكروا في روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال ثم لقيت بسرة بعد فسألتها عن الحديث فحدثتني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني مروان عنها فدل ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأوليين جميعا وزال الاختلاف والحمد لله وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها الشرطي إليها ومما يقوي ذلك ويدل على صحته وأن هشاما كان يحدث به مرة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن السماع الأول عن عروة وكان يحدث به تارة أخرى عن أبيه عن بسرة على مشافهة عروة لبسرة وسماعه منها بعد أن سمعه من مروان عنها ما قدمنا ذكره من رواية ابن جريج وحماد بن سلمة وزمعة وأبي علقمة الفروي وسعيد الجمحي وابن أبي الزناد ومعمر وهشام بن حسان فإنهم رووه عن هشام على الوجهين جميعا وكان هشام ربما نشط فحدث به على الوجهين جميعا في وقت آخر كما رواه شعيب بن إسحاق ومن تابعه «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 15، ص 315» »
«قال ابن حجر: غاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسرة وأن رواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 214» »
«قال البخاري: أحاديث الوضوء من مس الفرج أصحها حديث بسرة «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 1، ص 189» »
«قال ابن عبد البر: كل من خرج في الصحيح ذكر حديث بسرة في هذا الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري فإنهما عنده متعارضان معلولان وعند غيره هما صحيحان والله المستعان «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 17، ص 196» »
«قال المباركفوري: حديث بسرة هو أثبت وأقوى وأرجح من حديث طلق «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«قال المباركفوري: الراجح المعول عليه هو أن حديث بسرة وحديث طلق كلاهما صحيحان لكن حديثها أصح وأثبت وأرجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«أخرجه مالك فى «الموطأ» برقم: 127 / 38، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 16، 17، 18 / 2، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 33، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1115، 1116، 1117، 1112، 1113، 1114، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 472، 473، 474، 475، 476، 477، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 164 / 2، 163 / 1، 443 / 1، 446 / 4، 444 / 2، 445 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 159، وأبو داود فى «سننه» برقم: 181، والترمذي فى «جامعه» برقم: 82، 83، 84، والدارمي فى «مسنده» برقم: 751، 752، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 479، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 624، 623، 625، 629، 626، 627، 628، 630، 631، 632، 643، 644، 648، 645، 660، 661، والدارقطني فى «سننه» برقم: 529، 527، 528، 530، 533، 536، 539، 537، وأحمد فى «مسنده» برقم: 22100، 27934، 27935، 27936، 27937، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 1762، والحميدي فى «مسنده» برقم: 355، والبزار فى «مسنده» برقم: 3762، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 135 / 1، 136، (2/387) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 410، 411، 412، (1/113) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 1737، 1735، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 428، 430، 432، 435، 436، 433، 434، 437، 441، 438، 439 أ، 442، والطبراني فى «الكبير» برقم: 5221، 5222، 487، 485، 486، 488، 489، 490، 492، 491، 495، 493، 494، 496، 497، 498، 501، 502، 499، 500، 503، 504، 507، 508، 505، 506، 509، 510، 513، 514، 511، 512، 515، 516، 520، 517، 518، 521، والطبراني فى «الصغير» برقم: 1113، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 480، 1457، 3992»
«قال الدارقطني: رواه أيوب السختياني ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي وحماد بن زيد واختلف عنه ويحيى القطان وأبان بن يزيد وعلي بن المبارك وحماد بن سلمة واختلف عنه وزمعة بن صالح واختلف عنه والدراوردي وابن أبي حازم وأبو معشر نجيح وقيل عن ابن أبي معشر البراء وليس بمحفوظ ومعمر واختلف عنه وعباد بن صهيب وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وأبو علقمة الفروي وحفص بن ميسرة وحاتم بن إسماعيل وعبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي وقيل عن عبد العزيز بن عبد الصمد كلهم عن هشام عن أبيه عن بسرة وكذلك رواه عبد الله بن بزيع عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة وخالفه يزيد بن هارون وعبد الأعلى وعبد الوهاب الثقفي وعمرو بن حمران وعثمان بن عمرو رووه عن هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة وكذلك رواه ابن حساب وخالفه خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن هشام واختلف عنه فرواه العدنيان وأبو حذيفة ويحيى بن آدم وقبيصة وأبو قرة عن الثوري عن هشام عن أبيه عن بسرة وزاد فيه الثوري لفظة حسنة وهي قوله حتى يتوضأ وضوءه للصلاة ورواه ابن جريج وزمعة بن صالح وعبد الله بن إدريس وحماد بن سلمة وسلام بن أبي مطيع ووهيب بن خالد وعبد الرحمن بن أبي الزناد وإسماعيل بن عياش ومالك بن أنس واختلف عنه وشعيب بن إسحاق وعمر بن علي المقدمي وابن هشام بن عروة وأبو أسامة واختلف عنه وعلي بن مسهر وأبو ضمرة أنس بن عياض ومعمر وأبو علقمة الفروي واختلف عنه ومحمد بن إبراهيم بن دينار من أهل المدينة صندل لقبه ويحيى بن هاشم الغساني رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وقال عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن دينار الطاحي في هذا الحديث من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ وكذلك قال أبو حميد المصيصي عن حجاج عن ابن جريج عن هشام وكل من قال هذا عن هشام فقد وهم في رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن المحفوظ عن هشام ما قال أيوب السختياني ومالك بن أنس ومن تابعهما أن ذكر الأنثيين والرفغ من قول عروة غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى بسرة ورواه داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن عروة عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن مروان عن بسرة وكذلك قال البزاز عن عبيد بن إسماعيل الهباري عن أبي أسامة عن هشام والمحفوظ عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة وليس فيه عبد الله بن أبي بكر فلما اختلف على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث فرواه عنه جماعة من الرفعاء الثقات منهم أيوب السختياني ويحيى القطان ومن قدمنا ذكره معهما فرووه عن هشام عن أبيه عن بسرة وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضا منهم سفيان الثوري وهشام بن حسان وعبد الله بن إدريس وغيرهم ممن قدمنا ذكره معهم رووه عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا الحديث وظن كثير من الناس من الممعني النظر في الاختلاف أن هذا الخبر غير ثابت لاختلافهم فيه ولأن الواجب في الحكم أن يكون القول قول من زاد في الإسناد لأنهم ثقات فزيادتهم مقبولة فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان فلما نظرنا في ذلك وبحثنا عنه وجدنا جماعة من الثقات الحفاظ منهم شعيب بن إسحاق الدمشقي وربيعة بن عثمان التيمي والمنذر بن عبد الله الحزامي وعنبسة بن عبد الواحد الكوفي وعلي بن مسهر القاضي الكوفي وحميد بن الأسود أبو الأسود البصري وزهير بن معاوية الجعفي فرووا هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن مروان عن بسرة ذكروا في روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال ثم لقيت بسرة بعد فسألتها عن الحديث فحدثتني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني مروان عنها فدل ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأوليين جميعا وزال الاختلاف والحمد لله وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها الشرطي إليها ومما يقوي ذلك ويدل على صحته وأن هشاما كان يحدث به مرة عن أبيه عن مروان عن بسرة عن السماع الأول عن عروة وكان يحدث به تارة أخرى عن أبيه عن بسرة على مشافهة عروة لبسرة وسماعه منها بعد أن سمعه من مروان عنها ما قدمنا ذكره من رواية ابن جريج وحماد بن سلمة وزمعة وأبي علقمة الفروي وسعيد الجمحي وابن أبي الزناد ومعمر وهشام بن حسان فإنهم رووه عن هشام على الوجهين جميعا وكان هشام ربما نشط فحدث به على الوجهين جميعا في وقت آخر كما رواه شعيب بن إسحاق ومن تابعه «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 15، ص 315» »
«قال ابن حجر: غاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسرة وأن رواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة «التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، ج 1، ص 214» »
«قال البخاري: أحاديث الوضوء من مس الفرج أصحها حديث بسرة «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 1، ص 189» »
«قال ابن عبد البر: كل من خرج في الصحيح ذكر حديث بسرة في هذا الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري فإنهما عنده متعارضان معلولان وعند غيره هما صحيحان والله المستعان «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 17، ص 196» »
«قال المباركفوري: حديث بسرة هو أثبت وأقوى وأرجح من حديث طلق «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«قال المباركفوري: الراجح المعول عليه هو أن حديث بسرة وحديث طلق كلاهما صحيحان لكن حديثها أصح وأثبت وأرجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم «تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ج 1، ص 86» »
«أخرجه مالك فى «الموطأ» برقم: 127 / 38، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 16، 17، 18 / 2، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 33، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1115، 1116، 1117، 1112، 1113، 1114، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 472، 473، 474، 475، 476، 477، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 164 / 2، 163 / 1، 443 / 1، 446 / 4، 444 / 2، 445 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 159، وأبو داود فى «سننه» برقم: 181، والترمذي فى «جامعه» برقم: 82، 83، 84، والدارمي فى «مسنده» برقم: 751، 752، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 479، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 624، 623، 625، 629، 626، 627، 628، 630، 631، 632، 643، 644، 648، 645، 660، 661، والدارقطني فى «سننه» برقم: 529، 527، 528، 530، 533، 536، 539، 537، وأحمد فى «مسنده» برقم: 22100، 27934، 27935، 27936، 27937، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 1762، والحميدي فى «مسنده» برقم: 355، والبزار فى «مسنده» برقم: 3762، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 135 / 1، 136، (2/387) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 410، 411، 412، (1/113) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 1737، 1735، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 428، 430، 432، 435، 436، 433، 434، 437، 441، 438، 439 أ، 442، والطبراني فى «الكبير» برقم: 5221، 5222، 487، 485، 486، 488، 489، 490، 492، 491، 495، 493، 494، 496، 497، 498، 501، 502، 499، 500، 503، 504، 507، 508، 505، 506، 509، 510، 513، 514، 511، 512، 515، 516، 520، 517، 518، 521، والطبراني فى «الصغير» برقم: 1113، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 480، 1457، 3992»
الحكم على الحديث: صحيح
حدیث نمبر: 8572
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا نُعَيْمُ بْنُ هَيْصَمٍ قَالَ: نَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ، عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا.
لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ إِلَّا أَبُو عَوَانَةَ ، وَلَا رَوَاهُ مَرْفُوعًا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ إِلَّا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، وَنُعَيْمُ بْنُ هَيْصَمٍ .
لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ إِلَّا أَبُو عَوَانَةَ ، وَلَا رَوَاهُ مَرْفُوعًا عَنْ أَبِي عَوَانَةَ إِلَّا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، وَنُعَيْمُ بْنُ هَيْصَمٍ .
ابو یعفور رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے موزوں پر مسح کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان پر مسح فرمایا کرتے تھے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ابو یعفور سے مرفوع صرف ابو عوانہ نے بیان کیا ہے، اور ابو عوانہ سے اسے مرفوعاً صرف قتیبہ بن سعید اور نعیم بن ہیصم نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8572]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ابو یعفور سے مرفوع صرف ابو عوانہ نے بیان کیا ہے، اور ابو عوانہ سے اسے مرفوعاً صرف قتیبہ بن سعید اور نعیم بن ہیصم نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8572]
تخریج الحدیث: «قال الدارقطني: وهو الصواب «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 12، ص 252» »
«أخرجه ابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1318، والضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 2706، 2707، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 1321، والبزار فى «مسنده» برقم: 7607، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1682»
«أخرجه ابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1318، والضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 2706، 2707، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 1321، والبزار فى «مسنده» برقم: 7607، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1682»
حدیث نمبر: 8573
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ قَالَ: نَا الْعَلَاءُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يُجْزِئُ وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ، فَيُعْتِقَهُ لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْعَلَاءِ غَيْرُ خَالِدِ بْنِ خِدَاشٍ .
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کوئی بیٹا اپنے باپ کا حق (احسان) پورا ادا نہیں کر سکتا، مگر یہ کہ وہ اسے غلام پائے، پھر اسے خرید کر آزاد کر دے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو علاء سے خالد بن خداش کے سوا کسی نے روایت نہیں کیا۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8573]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو علاء سے خالد بن خداش کے سوا کسی نے روایت نہیں کیا۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8573]
تخریج الحدیث: «أخرجه مسلم فى «صحيحه» برقم: 1510، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 1044، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 424، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 4876، وأبو داود فى «سننه» برقم: 5137، والترمذي فى «جامعه» برقم: 1906، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3659، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 21455، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7264، 7685، 9015، 9876، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2527، والبزار فى «مسنده» برقم: 9093، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 25907، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4698، 4695، 4696، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 695، 1356، 5395، 5396، 5397، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 3150، 6650، 8647»
حدیث نمبر: 8574
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا خَالِدٌ قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهِشَامٍ وَالْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرَةَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَإِنَّ الْقَاتِلَ وَالْمَقْتُولَ فِي النَّارِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَيُّوبَ ، وَيُونُسَ ، وَالْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ إِلَّا حَمَّادٌ ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ حَمَّادٍ إِلَّا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ ، وَمُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ .
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَيُّوبَ ، وَيُونُسَ ، وَالْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ إِلَّا حَمَّادٌ ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ حَمَّادٍ إِلَّا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ ، وَمُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ .
سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”جب دو مسلمان اپنی اپنی تلواریں لے کر آمنے سامنے ہو جائیں تو قاتل اور مقتول دونوں جہنم میں ہوں گے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ایوب، یونس اور معلیٰ بن زیاد سے حماد کے سوا کسی نے روایت نہیں کیا، اور حماد سے اسے صرف خالد بن خداش اور مؤمل بن اسماعیل نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8574]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو ایوب، یونس اور معلیٰ بن زیاد سے حماد کے سوا کسی نے روایت نہیں کیا، اور حماد سے اسے صرف خالد بن خداش اور مؤمل بن اسماعیل نے روایت کیا ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8574]
تخریج الحدیث: «قال الدارقطني: وهو صحيح عنه «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 7، ص 252» »
«قال الدارقطني: وحديث حماد بن زيد أولى بالصواب «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 7، ص 252» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 31، 6875، 7083، 7083 (م)، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 2888، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 5945، 5981، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 4132 / 6، 4133 / 7، 4131 / 5، 4134 / 8، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 3572، 3575، 3573، 3574، وأبو داود فى «سننه» برقم: 4268، (4/166) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 16894، 16895، 16893، وأحمد فى «مسنده» برقم: 20768، 20802، 20823، 20847، 20849، والبزار فى «مسنده» برقم: 3638، 3637، 3642، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 20728، 20737، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 4085، 4087»
«قال الدارقطني: وحديث حماد بن زيد أولى بالصواب «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 7، ص 252» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 31، 6875، 7083، 7083 (م)، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 2888، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 5945، 5981، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 4132 / 6، 4133 / 7، 4131 / 5، 4134 / 8، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 3572، 3575، 3573، 3574، وأبو داود فى «سننه» برقم: 4268، (4/166) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 16894، 16895، 16893، وأحمد فى «مسنده» برقم: 20768، 20802، 20823، 20847، 20849، والبزار فى «مسنده» برقم: 3638، 3637، 3642، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 20728، 20737، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 4085، 4087»
حدیث نمبر: 8575
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا عُمَرُ بْنُ مُوسَى الْحَادِيُّ قَالَ: نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَخْبَرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنِ ادَّعَى نَسَبًا لَا يُعْرَفُ كَفَرَ بِاللهِ، وَانْتِفَاءٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ ؛ كُفْرٌ بِاللهِ.
لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْأَعْمَشِ إِلَّا الْحَجَّاجُ ، وَلَا رَفَعَهُ عَنِ الْحَجَّاجِ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: عُمَرُ بْنُ مُوسَى الْحَادِيُّ .
لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْأَعْمَشِ إِلَّا الْحَجَّاجُ ، وَلَا رَفَعَهُ عَنِ الْحَجَّاجِ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: عُمَرُ بْنُ مُوسَى الْحَادِيُّ .
سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے ایسے نسب کا دعویٰ کیا جس کا کوئی علم نہیں تو اس نے اللہ کے ساتھ کفر کیا، اور کسی نسب سے لاتعلقی اختیار کرنا، خواہ وہ کتنا ہی معمولی ہو، اللہ کے ساتھ کفر ہے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو اعمش سے مرفوع صرف حجاج نے بیان کیا ہے، اور حجاج سے اسے مرفوعاً صرف حماد بن سلمہ نے بیان کیا ہے، اور اسے بیان کرنے میں عمر بن موسیٰ حادی منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8575]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو اعمش سے مرفوع صرف حجاج نے بیان کیا ہے، اور حجاج سے اسے مرفوعاً صرف حماد بن سلمہ نے بیان کیا ہے، اور اسے بیان کرنے میں عمر بن موسیٰ حادی منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8575]
تخریج الحدیث: «قال ابن عدي: هذا حديث موقوف لم يرفعه إلا عمر بن موسى هذا «الكامل في الضعفاء، ج 6، ص 111» »
«قال ابن عدي: عمر بن موسى الضعف بين على رواياته «الكامل في الضعفاء، ج 6، ص 111» »
«قال الهيثمي: فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 97» »
«قال الدارقطني: الصواب قول من رواه عن الأعمش موقوفا «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 1، ص 263» »
«أخرجه الدارمي فى «مسنده» برقم: 2905، 2903، والبزار فى «مسنده» برقم: 70، 70 (م)، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 2928، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 16315، 16316، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 26633، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 2818»
«قال ابن عدي: عمر بن موسى الضعف بين على رواياته «الكامل في الضعفاء، ج 6، ص 111» »
«قال الهيثمي: فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 1، ص 97» »
«قال الدارقطني: الصواب قول من رواه عن الأعمش موقوفا «العلل الواردة في الأحاديث النبوية، ج 1، ص 263» »
«أخرجه الدارمي فى «مسنده» برقم: 2905، 2903، والبزار فى «مسنده» برقم: 70، 70 (م)، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 2928، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 16315، 16316، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 26633، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 2818»
الحكم على الحديث: الصواب موقوف
حدیث نمبر: 8576
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ: نَا أَبُو أُوَيْسٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الْخَطْفَةِ، وَالنُّهْبَةِ، وَالْمُجَثَّمَةِ، وَعَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ.
لَمْ يَرْوِ أَوَّلَ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْخَطْفَةِ، وَالْمُجَثَّمَةِ، إِلَّا أَبُو أُوَيْسٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْقَعْنَبِيُّ ، وَآخِرُ الْحَدِيثِ عِنْدَ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ .
لَمْ يَرْوِ أَوَّلَ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْخَطْفَةِ، وَالْمُجَثَّمَةِ، إِلَّا أَبُو أُوَيْسٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْقَعْنَبِيُّ ، وَآخِرُ الْحَدِيثِ عِنْدَ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ .
سیدنا ابو ثعلبہ خشنی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اچک لینے (چھین جھپٹ)، لوٹ مار اور مُجَثَّمہ (جانور کو باندھ کر تیروں وغیرہ کا نشانہ بنانے) سے منع فرمایا، نیز ہر کچلی والے درندے کے کھانے سے بھی منع فرمایا۔
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کا ابتدائی حصہ، یعنی خطفہ اور مجثمہ والا حصہ، امام زہری رحمہ اللہ سے ابو اویس کے سوا کسی نے روایت نہیں کیا، اور اس میں قعنبی منفرد ہیں؛ جبکہ حدیث کا آخری حصہ (کچلی والے درندوں کا) امام زہری رحمہ اللہ کے (دیگر) شاگردوں کے ہاں بھی موجود ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8576]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کا ابتدائی حصہ، یعنی خطفہ اور مجثمہ والا حصہ، امام زہری رحمہ اللہ سے ابو اویس کے سوا کسی نے روایت نہیں کیا، اور اس میں قعنبی منفرد ہیں؛ جبکہ حدیث کا آخری حصہ (کچلی والے درندوں کا) امام زہری رحمہ اللہ کے (دیگر) شاگردوں کے ہاں بھی موجود ہے۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8576]
تخریج الحدیث: «أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 5527، 5530، 5780، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1932، 1936، ومالك فى «الموطأ» برقم: 1821 / 481، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 957، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4846، 5279، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 4337 / 3، 4336 / 2، 4352 / 8، 4353 / 9، 4450 / 1، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 4512، 4819، 4818، 4834، 4835، 6613، وأبو داود فى «سننه» برقم: 3802، والترمذي فى «جامعه» برقم: 1477، 1477 (م)، والدارمي فى «مسنده» برقم: 2023، 2024، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3232، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 19412، 19413، 19414، 19522، 19523، 19547، وأحمد فى «مسنده» برقم: 18012، 18015، 18016، 18017، 18018، 18023، 18024، 18019، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 1109، والحميدي فى «مسنده» برقم: 899، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 8704، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 20225، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 6295، 6398، 6405، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 3481، 3480، 3484، 3486، والطبراني فى «الكبير» برقم: 550، 551، 548، 549، 552، 553، 556، 554، 555، 558، 557، 559، 561، 560، 564، 562، 563، 565، 566، 569، 574، 577، 583، 582، 585، والطبراني فى «الصغير» برقم: 421، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 67، 3512، 9207»
حدیث نمبر: 8577
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: ثَنَا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ: نَا أَبُو مَوْدُودٍ قَالَ: نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَسْلَمِيُّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَبَزَقَ فَلْيَحْفِرْ لَهُ، فَلْيَدْفِنْهُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلْيَبْزُقْ فِي ثَوْبِهِ، ثُمَّ يَخْرُجْ بِهِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَّا أَبُو مَوْدُودٍ .
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَّا أَبُو مَوْدُودٍ .
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”جو شخص مسجد میں داخل ہو اور (اس میں) تھوک دے تو وہ اس کے لیے گڑھا کھودے اور اسے دفن کر دے، اور اگر ایسا نہ کرے تو اپنے کپڑے میں تھوک لے، پھر اسے لے کر (مسجد سے) باہر نکل جائے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”یہ حدیث عبدالرحمن (اسلمی) سے ابو مودود کے سوا کسی نے روایت نہیں کی۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8577]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”یہ حدیث عبدالرحمن (اسلمی) سے ابو مودود کے سوا کسی نے روایت نہیں کی۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8577]
تخریج الحدیث: «قال الطبراني: لم يروه عن عبد الرحمن إلا أبو مودود «الإعلام بسنته عليه الصلاة والسلام بشرح سنن ابن ماجه الإمام، ج 5، ص 515» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 408، 410، 416، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 550، 548، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 875، 1310، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1783، 2268، 2269، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 308 / 2، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 294، 11655، وأبو داود فى «سننه» برقم: 477، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1438، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 761، 1022، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 3648، 3649، 3650، 3656، 3658، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7523، 7647، 7724، 8350، 8413، 9490، 10235، 11043، 11728، 12017، 12060، 12059، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 6435، والبزار فى «مسنده» برقم: 8087، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 1681، 1686، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 7528، 7554، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 4320»
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 408، 410، 416، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 550، 548، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 875، 1310، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1783، 2268، 2269، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 308 / 2، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 294، 11655، وأبو داود فى «سننه» برقم: 477، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1438، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 761، 1022، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 3648، 3649، 3650، 3656، 3658، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7523، 7647، 7724، 8350، 8413، 9490، 10235، 11043، 11728، 12017، 12060، 12059، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 6435، والبزار فى «مسنده» برقم: 8087، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 1681، 1686، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 7528، 7554، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 4320»
الحكم على الحديث: تفرد به أبو مودود عن عبد الرحمن
حدیث نمبر: 8578
حَدَّثَنَا مُعَاذٌ قَالَ: نَا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ: نَا فَائِدٌ، مَوْلَى عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ جَدَّتِهِ سَلْمَى ، قَالَتْ: كَانَ إِذَا أُصِيبَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالنَّكْبَةِ جَعَلْتُ عَلَيْهِ الْحِنَّاءَ.
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ سَلْمَى إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: فَائِدٌ .
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ سَلْمَى إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ: فَائِدٌ .
سیدہ سلمیٰ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں: ”جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کوئی چوٹ یا زخم لگتا تو میں اس پر مہندی لگا دیتی تھی۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”یہ حدیث سیدہ سلمیٰ رضی اللہ عنہا سے اسی سند کے سوا روایت نہیں کی جاتی، اور اس میں فائد منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8578]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”یہ حدیث سیدہ سلمیٰ رضی اللہ عنہا سے اسی سند کے سوا روایت نہیں کی جاتی، اور اس میں فائد منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب الميم/حدیث: 8578]
تخریج الحدیث: «أخرجه الحاكم فى «المستدرك» برقم: 6918، 7551، 8340، وأبو داود فى «سننه» برقم: 3858، والترمذي فى «جامعه» برقم: 2054، 2054 (م)، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3502، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 19585، 19584، وأحمد فى «مسنده» برقم: 28265، 28266، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 1563، والطبراني فى «الكبير» برقم: 755، 756»