یحیی بن ایوب کی سند کے ہمراہ بھی مذکورہ حدیث منقول ہے۔ حجاج بن محمد کی حدیث۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2742]

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس عورت نے بھی اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کیا، اس کا نکاح باطل ہے، اس کا نکاح باطل ہے (آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ الفاظ تین بار دہرائے)۔ اور جس مرد نے اس سے تعلق قائم کیا، اس کے بدلے اس عورت کے لیے مہر ہے، پھر اگر ان کے درمیان (ولی کی عدم موجودگی یا کسی بات پر) جھگڑا ہو جائے تو جس کا کوئی ولی نہ ہو، حکومت (سلطان) اس کی ولی ہے“۔ (امام حاکم فرماتے ہیں:) ثقہ ائمہ کی روایات سے یہ بات پایہ ثبوت کو پہنچ چکی ہے کہ ان راویوں کا ایک دوسرے سے سماع (سماعت) ثابت ہے، لہٰذا ان روایات پر ابن علیہ کی اس بات سے اعتراض نہیں کیا جا سکتا کہ انہوں نے ابن جریج سے اس بارے میں پوچھا اور انہوں نے کہا کہ میں نے زہری سے اس متعلق پوچھا تو وہ اسے نہیں پہچان سکے۔ کیونکہ بسا اوقات ایک ثقہ حافظِ حدیث خود حدیث بیان کرنے کے بعد اسے بھول جاتا ہے، اور حفاظِ حدیث میں سے کئی ایک کے ساتھ ایسا ہوا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2743]

احمد بن حنبل کے سامنے جب یہ تذکرہ ہوا کہ ابن علیہ، ابن جریج کی اس روایت (نکاح بغیر ولی کے نہیں ہوتا) کے بارے میں کہتے ہیں کہ ابن جریج نے کہا: ”میں زہری سے ملا اور ان سے اس بارے میں پوچھا تو وہ اسے نہیں پہچان سکے، البتہ انہوں نے سلیمان بن موسیٰ کی تعریف کی“۔ (اس پر) امام احمد بن حنبل نے فرمایا: ابن جریج کی کتابیں مدون (تحریری شکل میں) موجود ہیں اور ان کی کتب میں یہ قصہ موجود نہیں ہے—یعنی ابن علیہ کا ابن جریج سے یہ حکایت نقل کرنا ان کی کتب میں درج نہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2743M1]

یحییٰ بن معین سے ابن جریج کی اسی روایت (نکاح بغیر ولی کے نہیں ہوتا) کے بارے میں پوچھا گیا کہ ابن علیہ کہتے ہیں کہ ابن جریج نے زہری سے پوچھا تو انہوں نے کہا کہ مجھے یہ یاد نہیں، تو یحییٰ بن معین نے فرمایا: یہ بات صرف ابن علیہ کہتے ہیں، اصل میں ابن علیہ نے ابن جریج کی کتب عبدالمجید بن عبدالعزیز بن ابی رواد کے سامنے پیش کی تھیں جنہوں نے ان کی اصلاح کی تھی، لیکن انہوں نے (ابن علیہ نے) خود کو حدیث کے لیے (مکمل طور پر) وقف نہیں کیا تھا۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2743M2]

امام زہری نے شعیب بن ابی حمزہ سے فرمایا: ”ہمارے پاس مکحول اور سلیمان بن موسیٰ آتے ہیں، اور اللہ کی قسم! سلیمان بن موسیٰ ان دونوں میں زیادہ بڑے حافظِ حدیث ہیں“۔ امام حاکم فرماتے ہیں: اب ہم اس اصل (بنیاد) کی طرف لوٹتے ہیں جس سے شیخین (بخاری و مسلم) کا ’صحیحین‘ کو خالی رکھنا مناسب نہ تھا، اور وہ ابواسحاق کی ابوبردہ سے اور ان کی ابوموسیٰ (اشعری رضی اللہ عنہ) سے مروی حدیث ہے: [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2743M3]

سیدنا ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہو سکتا۔ ٭٭ نعمان بن عبدالسلام نے اس حدیث کی سند میں ثوری اور شعبہ دونوں کا ذکر کیا ہے اور دونوں کے حوالے سے حدیث کو متصل کیا ہے اور نعمان بن عبدالسلام ” ثقہ “ ہیں ” مامون “ ہیں اور ثقہ راویوں کی پوری ایک جماعت ہے جس نے اس حدیث کو ثوری سے الگ اور شعبہ سے الگ روایت کیا ہے اور علیحدہ علیحدہ دونوں حدیثوں کو متصل کیا ہے اور یہ تمام اس باب میں مذکور ہیں جس میں وہ احادیث جمع کی گئی ہیں جن کو میرے شاگردوں نے مجھ سے سنا ہے، اس لیے ان کے اعادہ کی چنداں ضرورت نہیں ہے۔ اور اسرائیل بن یونس بن ابواسحاق ثقہ ہیں اور اپنے دادا ابواسحاق کی روایات میں حجت ہیں۔ اس لیے اس حدیث کے وصل میں ان سے کوئی اختلاف ثابت نہیں ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2744]

مذکورہ متعدد سندوں کے ہمراہ ابوموسیٰ کے حوالے سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد منقول ہے کہ ” ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں ہوتا “ ٭٭ یہ تمام سندیں صحیح ہیں، ان میں اسرائیل کے حوالے سے ہماری سند ” عالی “ ہے اور اس کو متقدمین ائمہ حدیث نے متصل کیا ہے، جن کی اسرائیل کے حوالے سے سند ” عالی “ نہیں ہے۔ مثلاً عبدالرحمان بن محصدی، وکیع، یحیی بن آدم، یحیی بن زکریا بن ابی زائدہ اور دیگر محدثین اور ان سب نے اس حدیث کے صحیح ہونے کا فیصلہ دیا ہے۔ عبدالرحمن بن محصدی کا کہنا ہے کہ اسرائیل کو ابواسحاق کی روایات فاتحہ کی طرح یاد ہوتی تھیں۔ ابوالحسن بن منصور نے ابوبکر محمد بن اسحاق کے حوالے سے ابوموسیٰ کا یہ قول نقل کیا ہے۔ عبدالرحمن بن مہدی ” بغیر ولی کے نکاح “ کے متعلق اسرائیل کی ابواسحاق سے روایت کردہ احادیث پر زیادہ اعتماد کیا کرتے تھے۔ حاتم بن یونس جرجانی فرماتے ہیں: میں نے ابوالولید الطیالسی سے کہا:” بغیر ولی کے نکاح “ کے متعلق آپ کا کیا موقف ہے؟ انہوں نے کہا: جائز نہیں ہے۔ میں نے کہا: اس کی دلیل کیا ہے؟ انہوں نے کہا: قیس بن ربیع کی ابواسحاق سے ذریعے ابوبردہ کے واسطے سے ان کے والد سے مروی حدیث۔ میں نے کہا: ثوری اور شعبہ تو ارسال کرتے ہیں۔ انہوں نے کہا: اسرائیل نے قیس کی متابعت کی ہے۔ علی بن مدینی فرماتے ہیں ” لانکاح الابولی “ کے متعلق اسرائیل کی حدیث صحیح ہے۔ ابوبکر محمد بن اسحاق رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں نے اس سلسلہ میں محمد بن یحیی سے پوچھا تو انہوں نے کہا: میرے نزدیک اسرائیل کی حدیث صحیح ہے۔ میں نے کہا: اس کو شریک نے بھی روایت کیا ہے۔ انہوں نے پوچھا: آپ کو یہ حدیث کس نے بیان کی؟ میں نے کہا: علی بن حجر نے۔ اور میں نے ان سے یونس کی ابواسحاق سے روایت کردہ حدیث کا بھی ذکر کیا۔ اور ان سے کہا: اس کو شعبہ اور ثوری نے بھی ابواسحاق کے ذریعے ابوبردہ کے واسطے سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا ہے۔ اس نے کہا: جی ہاں ان دونوں نے ایسے ہی روایت کی ہے۔ لیکن وہ حدیث روایت کرتے ہوئے ارسال کرتے ہیں۔ اور جب ان سے پوچھا جائے کہ تم یہ حدیث کس کے حوالے سے بیان کرتے ہو تو وہ اس کی سند بیان کرتے۔ ابوالحسن احمد بن محمد العنزی، عثمان بن سعید دارمی رحمۃ اللہ علیہ کا یہ بیان نقل کرتے ہیں، وہ فرماتے ہیں: میں نے یحیی بن معین سے پوچھا: آپ یونس بن ابی اسحاق کو زیادہ اچھا سمجھتے ہیں یا ان کے بیٹے اسرائیل بن یونس کو؟ تو انہوں نے جواب دیا: دونوں ہی ثقہ ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2745]

0 [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2745M1]

0 [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2745M2]

0 [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ النِّكَاحِ/حدیث: 2745M3]