سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تین باتیں ایسی ہیں جن پر میں قسم کھاتا ہوں، اور چوتھی بات ایسی ہے کہ اگر میں اس پر بھی قسم کھاؤں تو مجھے امید ہے کہ میں گناہ گار نہیں ہوں گا: اللہ تعالیٰ ایسے بندے کو جس کا اسلام میں کوئی حصہ ہو اس شخص کی طرح نہیں کرے گا جس کا اسلام میں کوئی حصہ نہ ہو، اور اللہ تعالیٰ جس بندے کا دنیا میں سرپرست بن جائے، قیامت کے دن اسے کسی اور کے حوالے نہیں کرے گا، اور کوئی شخص جس قوم سے محبت کرتا ہے وہ انہی کے ساتھ یا انہی میں سے ہو گا، اور چوتھی بات جس پر اگر میں قسم کھاؤں تو امید ہے کہ گناہ گار نہیں ہوں گا وہ یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ دنیا میں جس بندے کی پردہ پوشی فرماتا ہے، آخرت میں بھی اس کی پردہ پوشی فرمائے گا۔“ راوی کہتے ہیں کہ میں نے یہ حدیث عمر بن عبدالعزیز کو سنائی تو انہوں نے فرمایا: جب تم عروہ کے واسطے سے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ایسی حدیث سنو تو اسے حفظ کر لو اور اس کی حفاظت کرو۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8360]

سیدنا عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے کسی کا کوئی عیب دیکھا اور اس کی پردہ پوشی کی، تو وہ اس شخص کی طرح ہے جس نے زندہ درگور کی جانے والی بچی کو اس کی قبر سے نکال کر بچا لیا ہو۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8361]

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جہاں تک تم سے ہو سکے مسلمانوں سے حدود کو دور رکھو، پس اگر تمہیں کسی مسلمان کے لیے (بچاؤ کی) کوئی راہ مل جائے تو اسے چھوڑ دو، کیونکہ امام کا معافی دینے میں غلطی کرنا سزا دینے میں غلطی کرنے سے بہتر ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8362]

ابن بریدہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: ہم محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ آپس میں یہ تذکرہ کیا کرتے تھے کہ اگر ماعز اور وہ عورت چوتھی مرتبہ (اعتراف کے لیے) نہ آتے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کی تلاش نہ فرماتے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8362M]

عاصم بن عمر بن قتادہ اپنے والد سے اور وہ ان کے دادا سیدنا قتادہ بن نعمان رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے بیان کیا: بنو ابیرق قبیلہ بنو ظفر کا ایک خاندان تھا، اور وہ تین بھائی تھے: بشیر، بشر اور مبشر۔ بشیر کی کنیت ابو طعمہ تھی، وہ شاعر اور منافق تھا، وہ ایسے اشعار کہتا جن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی ہجو (برائی) کرتا، پھر کہتا: ”یہ فلاں نے کہا ہے۔“ جب صحابہ تک یہ بات پہنچتی تو وہ کہتے: ”اللہ کے دشمن نے جھوٹ بولا ہے، یہ اسی نے کہا ہے۔“ تو وہ (بشیر اپنے دفاع میں اشعار پڑھتے ہوئے) کہتا: ”کیا جب بھی لوگ کوئی قصیدہ کہتے ہیں تو اسے میری طرف منسوب کر دیتے ہیں کہ اسے ابیرق نے کہا ہے؟ وہ غصے سے بھرے ہوئے ایسے آتے ہیں گویا میں ان سے ڈرتا ہوں، اللہ ان کی ناکیں کاٹ دے اور انہیں جدا کر دے۔“ زمانہ جاہلیت اور اسلام میں یہ لوگ انتہائی غریب اور محتاج تھے۔ میرے چچا رفاعہ بن زید ایک مالدار شخص تھے، انہوں نے اسلام کا زمانہ پایا۔ اللہ کی قسم! مجھے ان کے اسلام لانے میں کچھ (کمزوری کا) شبہ محسوس ہوتا تھا۔ اس وقت رواج یہ تھا کہ جب کسی شخص کے پاس وسعت ہوتی اور شام سے تاجروں کا کوئی گروہ عمدہ آٹا لے کر آتا، تو وہ خاص اپنے لیے اسے خرید لیتا، جبکہ اہل و عیال کا گزارا جو پر ہوتا تھا۔ چنانچہ تاجروں یعنی انباط کا ایک گروہ عمدہ آٹا لے کر آیا، تو رفاعہ نے دو بوجھ عمدہ آٹے کے خریدے اور انہیں اپنے ایک بالا خانے (چوبارے) میں رکھ دیا۔ اس بالا خانے میں ان کی دو زرہیں اور ان کے مناسب ہتھیار بھی رکھے تھے۔ رات کے وقت بشیر آیا، اس نے بالا خانے کی پچھلی جانب سے نقب لگائی اور سارا اناج اور ہتھیار نکال لیے۔ صبح ہوئی تو میرے چچا نے مجھے بلوایا، میں ان کے پاس گیا تو انہوں نے کہا: ”آج رات ہم پر ڈاکہ ڈالا گیا ہے اور ہمارا اناج اور ہتھیار لوٹ لیے گئے ہیں۔“ بشیر اور اس کے بھائیوں نے کہا: ”اللہ کی قسم! تمہارا سامان لبید بن سہل کے علاوہ کسی اور نے نہیں چرایا۔“ لبید ہمارے ہی قبیلے کا ایک باوقار اور نیک شخص تھا۔ جب لبید تک یہ بات پہنچی تو اس نے اپنی تلوار سونت لی اور بولا: ”اللہ کی قسم! اے بنو ابیرق! کیا میں چوری کرتا ہوں؟ اللہ کی قسم! یا تو یہ تلوار تمہارے اندر اتر جائے گی، یا پھر تم ضرور واضح کرو گے کہ اس چوری کا اصل مجرم کون ہے۔“ انہوں نے کہا: ”ہمیں چھوڑ دو، اللہ کی قسم! تم اس چوری سے بالکل بری ہو۔“ اس نے کہا: ”ہرگز نہیں، تم نے تو مجھ پر الزام لگایا ہے۔“ پھر ہم نے بستی میں پوچھا اور سراغ لگایا یہاں تک کہ ہمیں بتایا گیا: ”اللہ کی قسم! بنو ابیرق نے آج رات آگ جلائی تھی، اور ہمارا یہی خیال ہے کہ وہ تمہارا ہی اناج پکا رہے تھے۔“ ہم اسی طرح تفتیش کرتے رہے یہاں تک کہ ہمیں قریباً یقین ہو گیا کہ چور وہی ہیں۔ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان کے متعلق آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بات کی، میں نے عرض کی: ”یا رسول اللہ! ہمارے ہی قبیلے کے ایک بدتمیز اور بے وقوف خاندان نے میرے چچا پر زیادتی کی ہے، انہوں نے ان کے بالا خانے کی پچھلی جانب نقب لگا کر اناج اور ہتھیار چرائے ہیں۔ ہمیں اناج کی تو کوئی حاجت نہیں، لیکن وہ ہمارے ہتھیار ہمیں واپس کر دیں۔“ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں اس معاملے کو دیکھوں گا۔“ بنو ابیرق کا اسیر بن عروہ نامی ایک چچا زاد تھا، اس نے اپنی قوم کے لوگوں کو جمع کیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر کہنے لگا: ”رفاعہ بن زید اور ان کے بھتیجے قتادہ بن نعمان نے ہمارے خاندان کے باوقار، معزز اور نیک لوگوں کا قصد کیا ہے، اور وہ ان پر برائی کا الزام لگا رہے ہیں اور بغیر کسی ثبوت اور گواہی کے انہیں چوری کے ساتھ متہم کر رہے ہیں۔“ اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے اپنی زبان سے جو چاہا گھڑا اور پھر چلا گیا۔ اس کے بعد میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بات کی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے سخت ڈانٹ پلائی اور فرمایا: ”تم نے بہت برا کیا، اور تمہارا اس معاملے میں جو ارادہ ہے وہ بھی بہت برا ہے، تم نے اپنے ہی قبیلے کے ان لوگوں کا قصد کیا جو باوقار اور نیک ہیں، اور تم ان پر چوری کا الزام لگا رہے ہو اور بغیر کسی ثبوت اور تصدیق کے انہیں متہم کر رہے ہو۔“ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایسی بات سنی جو مجھے سخت ناگوار گزری، میں وہاں سے واپس لوٹ آیا اور میرے دل میں یہ تمنا پیدا ہوئی کہ کاش میرا سارا مال چھن جاتا لیکن میں اس معاملے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بات نہ کرتا۔ جب میں گھر واپس آیا تو میرے چچا نے مجھے کہلاوا بھیجا: ”اے میرے بھتیجے! تم نے کیا کیا؟“ میں نے کہا: ”اللہ کی قسم! میری تو یہ تمنا ہے کہ کاش میرا مال چلا جاتا لیکن میں اس بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بات نہ کرتا، اور اللہ کی قسم! اب میں اس سلسلے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس کبھی نہیں جاؤں گا۔“ چچا نے کہا: ”اللہ ہی مددگار ہے۔“ تب قرآن مجید نازل ہوا: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ ”بے شک ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ یہ کتاب نازل کی ہے تاکہ آپ لوگوں کے درمیان اس کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے آپ کو دکھایا ہے، اور آپ خیانت کرنے والوں کے طرف دار نہ بنیں۔“ [سورة النساء: 105] خائن سے مراد ابو طعمہ بن ابیرق تھا۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ﴾ کی تلاوت کی یہاں تک کہ اس آیت پر پہنچے ﴿يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ ”پھر اس کا الزام کسی بے گناہ پر لگا دے۔“ [سورة النساء: 112] بے گناہ سے مراد لبید بن سہل تھا۔ پھر فرمایا ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ﴾ ”اور (اے نبی!) اگر آپ پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی تو ان میں سے ایک گروہ آپ کو گمراہ کرنے کا ارادہ کر چکا تھا۔“ [سورة النساء: 113] اس سے مراد اسیر بن عروہ اور اس کے ساتھی تھے۔ پھر انہیں کے متعلق فرمایا: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ﴾ سے لے کر اس فرمان تک ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ”ان کی اکثر سرگوشیوں میں کوئی بھلائی نہیں ہوتی ... اور وہ اس کے سوا جسے چاہے گا معاف فرما دے گا۔“ [سورة النساء: 114 - 116] یعنی اس کا گناہ شرک سے کم تر تھا۔ جب قرآن نازل ہوا تو بشیر بھاگ کر مکہ چلا گیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں زرہیں اور ان کا سامان مجھے بھجوا دیا تو میں نے وہ رفاعہ کو واپس کر دیں۔ قتادہ کہتے ہیں: جب میں وہ زرہیں اور ان کے ساتھ موجود دیگر سامان لے کر چچا کے پاس پہنچا تو انہوں نے کہا: ”اے میرے بھتیجے! یہ سب اللہ ﷻ کی راہ میں (وقف) ہیں۔“ تب مجھے امید ہو گئی کہ میرے چچا کا اسلام بہت عمدہ ہے، جبکہ اس سے پہلے میرا ان کے بارے میں گمان اس کے برعکس تھا۔ ابن ابیرق مکہ جا کر سلافہ بنت سعد بن شہید کے ہاں ٹھہرا، جو قبیلہ بنو عمرو بن عوف کی بہن تھی اور مکہ میں طلحہ بن ابی طلحہ کے نکاح میں تھی۔ بشیر نے وہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ کو گالیاں دینی شروع کر دیں۔ تو حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ نے کچھ اشعار کے ذریعے اس پر جوابی وار کیا اور فرمایا: ”کیا تو ان دو زرہوں کو چرانے والا ہے؟ اگر تو یاد کرے تو میں شریف لوگوں سے صلح صفائی رکھنے والا ہوں۔ اور سعد کی بیٹی نے اسے اتارا ہے تو وہ صبح اس حال میں ہوئی ہے کہ اس کے ساتھ دست و گریبان ہے۔ تو اے اسیر! تو نے اپنے پڑوسی کے پاس خوشی سے آ کر جنایت کیوں نہ کی اور تو نے جان بوجھ کر ایسا کیوں نہیں کیا تاکہ تو اسے بلند کرتا۔ تم نے سمجھا تھا کہ جو کچھ تم نے کیا ہے وہ چھپا رہے گا، حالانکہ تم میں وہ نبی موجود ہے جس کے پاس وحی اترتی ہے جو ہر چیز کو واضح کر دیتی ہے۔ اگر تم میں وہ لوگ نہ ہوتے جنہیں تم اس وجہ سے گالیاں دیتے ہو تو ان کی مصیبتیں تم پر ٹوٹ پڑتیں۔ پس اگر تم کعب کو یاد کرو جب تم بھول جاؤ، تو کیا کوئی ایسا چمڑا ہے جس میں پائے نہ ہوں؟ میں نے انہیں پایا کہ وہ تم سے امید رکھتے ہیں جیسا کہ تم جانتے ہو، جس طرح موٹا تازہ اونٹ اور اس کے پیچھے چلنے والا بارش کی امید رکھتا ہے۔“ جب حسان رضی اللہ عنہ کے یہ اشعار سلافہ تک پہنچے تو اس نے ابیرق کا سامان اٹھا کر اپنے سر پر رکھا اور اسے وادی ابطح میں پھینک دیا، پھر اسے برا بھلا کہا، سخت سست کہا اور قسم کھا کر کہنے لگی: ”تو نے میرے گھر میں ایک سیاہ رات گزاری ہے، تو نے مجھے حسان بن ثابت کے اشعار کا تحفہ دیا ہے، تو میرے ہاں کسی بھلائی کے ساتھ نہیں اترا تھا۔“ جب اس نے اسے نکال دیا تو وہ طائف چلا گیا، وہاں وہ ایک ایسے گھر میں داخل ہوا جس میں کوئی نہیں تھا، اچانک وہ گھر اس پر گر پڑا اور وہ ہلاک ہو گیا۔ اس پر قریش کہنے لگے: ”اللہ کی قسم! جو بھی محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے الگ ہوتا ہے، اگر اس میں کوئی بھلائی ہوتی تو وہ بچ جاتا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8363]

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے دنیا میں کوئی گناہ کیا، پھر اللہ نے اس کی پردہ پوشی فرمائی اور اسے معاف کر دیا، تو اللہ اس بات سے کہیں زیادہ کریم ہے کہ جس چیز کو وہ معاف کر چکا اور اس پر پردہ ڈال چکا ہو اس کی طرف (دوبارہ سزا کے لیے) رجوع کرے، اور جس نے دنیا میں کوئی گناہ کیا اور اسے اس کی سزا دے دی گئی، تو اللہ اس سے کہیں زیادہ عادل ہے کہ وہ اپنے بندے کو ایک ہی گناہ پر دو مرتبہ سزا دے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8364]

سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: کیا میں تمہیں اللہ کی کتاب کی سب سے افضل آیت کے بارے میں نہ بتاؤں جس کی خبر مجھے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دی تھی؟ (وہ یہ ہے): ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ ”اور تمہیں جو بھی مصیبت پہنچتی ہے وہ تمہارے ہی ہاتھوں کی کمائی کی وجہ سے ہے، اور وہ بہت سے (گناہوں) کو تو معاف ہی کر دیتا ہے۔“ [سورة الشورى: 30] ، پس اللہ اس سے کہیں زیادہ کریم ہے کہ وہ (آخرت میں) ان پر سزا کو دہرائے، اور جس چیز کو اللہ نے دنیا میں معاف فرما دیا، تو اللہ اس سے کہیں زیادہ کریم ہے کہ وہ اپنی معافی سے رجوع کرے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8365]

سیدنا خزیمہ بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس کسی بندے سے کسی ایسی چیز کا صدور ہو جائے جس سے اللہ نے منع فرمایا ہے، پھر اس پر اس کی حد قائم کر دی جائے، تو وہ حد اس کے اس گناہ کا کفارہ بن جاتی ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8366]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے پاس ایک ایسی بیمار (ذہنی مریضہ) عورت لائی گئی جس نے بدکاری کی تھی، آپ نے اسے رجم کرنے کا حکم دیا، اس دوران سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا وہاں سے گزر ہوا جبکہ بچے اس عورت کے پیچھے پیچھے چل رہے تھے، آپ نے پوچھا: یہ کیا معاملہ ہے؟ لوگوں نے بتایا کہ عمر رضی اللہ عنہ نے اسے رجم کرنے کا حکم دیا ہے، راوی کہتے ہیں: تو آپ نے اسے واپس کر دیا اور اس کے ساتھ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے پاس گئے اور فرمایا: کیا آپ کو معلوم نہیں کہ تین قسم کے لوگوں سے قلم اٹھا لیا گیا ہے؟ (وہ یہ ہیں): مجنون سے یہاں تک کہ وہ صاحبِ عقل ہو جائے، بیمار (ذہنی مریض) سے یہاں تک کہ وہ صحت یاب ہو جائے، سونے والے سے یہاں تک کہ وہ بیدار ہو جائے اور بچے سے یہاں تک کہ وہ بالغ ہو جائے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8367]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے پاس ایک ایسی مجنونہ عورت لائی گئی جو حاملہ تھی، انہوں نے اسے رجم کرنے کا ارادہ کیا تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے ان سے فرمایا: کیا آپ کو معلوم نہیں کہ تین قسم کے لوگوں سے قلم اٹھا لیا گیا ہے؟ (وہ یہ ہیں): مجنون سے یہاں تک کہ وہ باشعور ہو جائے، بچے سے یہاں تک کہ وہ بالغ ہو جائے اور سونے والے سے یہاں تک کہ وہ بیدار ہو جائے۔ چنانچہ انہوں نے اسے چھوڑ دیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8368]