«وَعَنْهُ» اور انہی سے – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَ» (انہوں نے) کہا: – «خَطَبَنَا» ہمیں خطبہ دیا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «فَقَالَ» تو فرمایا: – «إِنَّ اللَّهَ» بے شک اللہ نے – «كَتَبَ» فرض کیا ہے – «عَلَيْكُمُ» تم پر – «الْحَجَّ» حج – «فَقَامَ» تو کھڑے ہوئے – «الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ» اقرع بن حابس – «فَقَالَ» اور کہا: – «أَفِي كُلِّ عَامٍ» کیا ہر سال؟ – «يَا رَسُولَ اللَّهِ» اے اللہ کے رسول! – «قَالَ» آپ نے فرمایا: – «لَوْ قُلْتُهَا» اگر میں یہ (ہاں) کہہ دیتا – «لَوَجَبَتْ» تو واجب ہو جاتا – «الْحَجُّ» حج – «مَرَّةً» ایک بار ہے – «فَمَا زَادَ» پس جو زیادہ ہو – «فَهُوَ تَطَوُّعٌ» تو وہ نفل ہے۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «الْخَمْسَةُ» پانچوں نے – «غَيْرَ التِّرْمِذِيِّ» سوائے ترمذی کے – «وَأَصْلُهُ» اور اس کی اصل – «فِي مُسْلِمٍ» مسلم میں ہے – «مِنْ حَدِيثِ» کی حدیث سے – «أَبِي هُرَيْرَةَ» ابو ہریرہ۔
اور انہی (سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما) سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہمیں خطبہ دیا اور فرمایا: ”بے شک اللہ نے تم پر حج فرض کیا ہے۔“ تو سیدنا اقرع بن حابس رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا ہر سال؟ آپ نے فرمایا: ”اگر میں ہاں کہہ دیتا تو (ہر سال) واجب ہو جاتا۔ حج ایک بار (فرض) ہے، اور جو اس سے زیادہ کرے تو وہ نفل ہے۔“ اسے ترمذی کے سوا پانچوں نے روایت کیا ہے، اور اس کی اصل مسلم میں سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 589]

«عَنِ» سے – «ابْنِ عَبَّاسٍ» ابن عباس – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «النَّبِيَّ» نبی – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «وَقَّتَ» نے میقات مقرر کی – «لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ» اہل مدینہ کے لیے – «ذَا الْحُلَيْفَةِ» ذو الحلیفہ – «وَلِأَهْلِ الشَّامِ» اور اہل شام کے لیے – «الْجُحْفَةَ» جحفہ – «وَلِأَهْلِ نَجْدٍ» اور اہل نجد کے لیے – «قَرْنَ الْمَنَازِلِ» قرن المنازل – «وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ» اور اہل یمن کے لیے – «يَلَمْلَمَ» یلملم – «هُنَّ لَهُمْ» یہ (میقات) ان کے لیے ہیں – «وَلِمَنْ أَتَى» اور ان کے لیے جو آئیں – «عَلَيْهِنَّ» ان پر سے – «مِنْ غَيْرِهِنَّ» ان کے علاوہ (علاقوں) سے – «مِمَّنْ أَرَادَ» ان میں سے جو ارادہ کریں – «الْحَجَّ» حج کا – «وَالْعُمْرَةَ» اور عمرہ کا – «وَمَنْ كَانَ» اور جو ہو – «دُونَ ذَلِكَ» اس کے اندر – «فَمِنْ حَيْثُ» تو جہاں سے – «أَنْشَأَ» اس نے (سفر) شروع کیا – «حَتَّى» یہاں تک کہ – «أَهْلُ مَكَّةَ» اہل مکہ – «مِنْ مَكَّةَ» مکہ سے (احرام باندھیں گے)۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے۔
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اہل مدینہ کے لیے ذو الحلیفہ، اہل شام کے لیے جحفہ، اہل نجد کے لیے قرن المنازل اور اہل یمن کے لیے یلملم کو میقات مقرر فرمایا۔ یہ (میقات) ان (علاقوں کے رہنے والوں) کے لیے ہیں اور ان کے لیے بھی جو دوسرے علاقوں سے ان پر سے گزریں اور حج یا عمرہ کا ارادہ رکھتے ہوں۔ اور جو ان (میقاتوں) کے اندر رہتا ہو تو وہ وہیں سے (احرام باندھے) جہاں سے سفر شروع کرے، یہاں تک کہ اہل مکہ، مکہ ہی سے (احرام باندھیں گے)۔ (بخاری و مسلم) متفق علیہ۔ [بلوغ المرام/حدیث: 590]

«وَعَنْ» اور سے – «عَائِشَةَ» عائشہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «النَّبِيَّ» نبی – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «وَقَّتَ» نے میقات مقرر کی – «لِأَهْلِ الْعِرَاقِ» اہل عراق کے لیے – «ذَاتَ عِرْقٍ» ذات عرق۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «أَبُو دَاوُدَ» ابو داود نے – «وَالنَّسَائِيُّ» اور نسائی نے – «وَأَصْلُهُ» اور اس کی اصل – «عِنْدَ مُسْلِمٍ» مسلم کے ہاں ہے – «مِنْ حَدِيثِ» کی حدیث سے – «جَابِرٍ» جابر – «إِلَّا أَنَّ» مگر یہ کہ – «رَاوِيَهُ» اس کے راوی نے – «شَكَّ» شک کیا – «فِي رَفْعِهِ» اس کے مرفوع ہونے میں۔ – «وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» اور صحیح بخاری میں ہے: – «أَنَّ عُمَرَ» کہ عمر – «هُوَ الَّذِي» وہی ہیں جنہوں نے – «وَقَّتَ» مقرر کیا – «ذَاتَ عِرْقٍ» ذات عرق کو۔ – «وَعِنْدَ أَحْمَدَ» اور احمد کے ہاں – «وَأَبِي دَاوُدَ» اور ابو داود – «وَالتِّرْمِذِيِّ» اور ترمذی کے ہاں – «عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ» ابن عباس سے ہے – «أَنَّ» کہ – «النَّبِيَّ» نبی – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «وَقَّتَ» نے میقات مقرر کی – «لِأَهْلِ الْمَشْرِقِ» اہل مشرق کے لیے – «الْعَقِيقَ» عقیق۔
اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اہل عراق کے لیے ذات عرق کو میقات مقرر فرمایا۔ اسے ابو داود اور نسائی نے روایت کیا ہے، اور اس کی اصل مسلم میں سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے، مگر اس کے راوی نے اس کے مرفوع ہونے میں شک کیا ہے۔ اور صحیح بخاری میں ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ ہی نے ذات عرق کو (میقات) مقرر کیا تھا۔ اور احمد، ابو داود اور ترمذی میں سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اہل مشرق کے لیے عقیق کو میقات مقرر فرمایا۔ [بلوغ المرام/حدیث: 591]

«عَنْ» سے – «عَائِشَةَ» عائشہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَتْ» (انہوں نے) کہا: – «خَرَجْنَا» ہم نکلے – «مَعَ رَسُولِ اللَّهِ» اللہ کے رسول کے ساتھ – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ» حجۃ الوداع کے سال – «فَمِنَّا مَنْ» تو ہم میں سے کوئی وہ تھا جس نے – «أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ» عمرہ کا احرام باندھا – «وَمِنَّا مَنْ» اور ہم میں سے کوئی وہ تھا جس نے – «أَهَلَّ» احرام باندھا – «بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ» حج اور عمرہ کا – «وَمِنَّا مَنْ» اور ہم میں سے کوئی وہ تھا جس نے – «أَهَلَّ بِحَجٍّ» حج کا احرام باندھا – «وَأَهَلَّ» اور احرام باندھا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «بِالْحَجِّ» حج کا – «فَأَمَّا مَنْ» پس رہا وہ جس نے – «أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ» عمرہ کا احرام باندھا – «فَحَلَّ» تو وہ حلال ہو گیا – «عِنْدَ قُدُومِهِ» اپنے (مکہ) پہنچنے پر – «وَأَمَّا مَنْ» اور رہا وہ جس نے – «أَهَلَّ بِحَجٍّ» حج کا احرام باندھا – «أَوْ جَمَعَ» یا جمع کیا – «الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ» حج اور عمرہ کو – «فَلَمْ يَحِلُّوا» تو وہ حلال نہیں ہوئے – «حَتَّى كَانَ» یہاں تک کہ ہو گیا – «يَوْمُ النَّحْرِ» قربانی کا دن۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے۔
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم حجۃ الوداع کے سال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ نکلے، تو ہم میں سے کسی نے عمرہ کا احرام باندھا، کسی نے حج اور عمرہ (دونوں) کا اور کسی نے صرف حج کا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حج کا احرام باندھا۔ پس جس نے عمرہ کا احرام باندھا تھا وہ (مکہ) پہنچتے ہی (عمرہ کر کے) حلال ہو گیا، اور جنہوں نے حج کا یا حج و عمرہ دونوں کا احرام باندھا تھا وہ قربانی کے دن تک حلال نہیں ہوئے۔ (بخاری و مسلم) متفق علیہ۔ [بلوغ المرام/حدیث: 592]

«عَنِ» سے – «ابْنِ عُمَرَ» ابن عمر – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «قَالَ» (انہوں نے) کہا: – «مَا أَهَلَّ» احرام (تلبیہ) نہیں باندھا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «إِلَّا مِنْ عِنْدِ» مگر پاس سے – «الْمَسْجِدِ» مسجد (ذو الحلیفہ) کے۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے۔
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (ذو الحلیفہ کی) مسجد ہی کے پاس سے احرام باندھ کر تلبیہ شروع کیا۔ (بخاری و مسلم) متفق علیہ۔ [بلوغ المرام/حدیث: 593]

«وَعَنْ» اور سے – «خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ» خلاد بن سائب – «عَنْ أَبِيهِ» اپنے والد سے – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «رَسُولَ اللَّهِ» اللہ کے رسول – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «قَالَ» نے فرمایا: – «أَتَانِي» میرے پاس آئے – «جِبْرِيلُ» جبریل – «فَأَمَرَنِي» تو مجھے حکم دیا – «أَنْ آمُرَ» کہ میں حکم دوں – «أَصْحَابِي» اپنے صحابہ کو – «أَنْ يَرْفَعُوا» کہ وہ بلند کریں – «أَصْوَاتَهُمْ» اپنی آوازیں – «بِالْإِهْلَالِ» تلبیہ کے ساتھ۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «الْخَمْسَةُ» پانچوں نے – «وَصَحَّحَهُ» اور اسے صحیح کہا – «التِّرْمِذِيُّ» ترمذی نے – «وَابْنُ حِبَّانَ» اور ابن حبان نے۔
اور خلاد بن سائب اپنے والد (سیدنا سائب بن یزید رضی اللہ عنہ) سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”میرے پاس جبریل (علیہ السلام) آئے اور مجھے حکم دیا کہ میں اپنے صحابہ کو حکم دوں کہ وہ تلبیہ کہتے ہوئے اپنی آوازیں بلند کریں۔“ اسے پانچوں نے روایت کیا ہے اور ترمذی اور ابن حبان نے اسے صحیح کہا ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 594]

«وَعَنْ» اور سے – «زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ» زید بن ثابت – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «النَّبِيَّ» نبی – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «تَجَرَّدَ» نے (سلے ہوئے) کپڑے اتارے – «لِإِهْلَالِهِ» اپنے احرام کے لیے – «وَاغْتَسَلَ» اور غسل کیا۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «التِّرْمِذِيُّ» ترمذی نے – «وَحَسَّنَهُ» اور اسے حسن کہا۔
اور سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے احرام باندھنے کے لیے (سلے ہوئے) کپڑے اتارے اور غسل کیا۔ اسے ترمذی نے روایت کیا ہے اور حسن کہا ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 595]

«وَعَنِ» اور سے – «ابْنِ عُمَرَ» ابن عمر – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «رَسُولَ اللَّهِ» اللہ کے رسول – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «سُئِلَ» سے پوچھا گیا – «مَا يَلْبَسُ» کیا پہنے – «الْمُحْرِمُ» احرام والا – «مِنَ الثِّيَابِ» کپڑوں میں سے؟ – «فَقَالَ» تو آپ نے فرمایا: – «لَا يَلْبَسُ» نہ پہنے – «الْقَمِيصَ» قمیص – «وَلَا الْعَمَائِمَ» اور نہ پگڑیاں – «وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ» اور نہ شلواریں – «وَلَا الْبَرَانِسَ» اور نہ ٹوپی والے چغے – «وَلَا الْخِفَافَ» اور نہ موزے – «إِلَّا أَحَدٌ» مگر کوئی ایسا شخص جو – «لَا يَجِدُ» نہ پائے – «النَّعْلَيْنِ» جوتے – «فَلْيَلْبَسِ» تو وہ پہن لے – «الْخُفَّيْنِ» موزے – «وَلْيَقْطَعْهُمَا» اور انہیں کاٹ دے – «أَسْفَلَ» نیچے سے – «مِنَ الْكَعْبَيْنِ» ٹخنوں کے – «وَلَا تَلْبَسُوا» اور نہ پہنو – «مِنَ الثِّيَابِ» کپڑوں میں سے – «شَيْئًا» کوئی چیز – «مَسَّهُ» جسے لگا ہو – «الزَّعْفَرَانُ» زعفران – «وَلَا الْوَرْسُ» اور نہ ورس (زرد خوشبودار گھاس)۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے – «وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ» اور الفاظ مسلم کے ہیں۔
اور سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے پوچھا گیا کہ احرام والا کون سے کپڑے پہنے؟ آپ نے فرمایا: ”نہ قمیص پہنے، نہ پگڑی، نہ شلوار، نہ ٹوپی والا چغہ اور نہ موزے، سوائے اس شخص کے جو جوتے نہ پائے، تو وہ موزے پہن لے اور انہیں ٹخنوں کے نیچے سے کاٹ دے۔ اور کوئی ایسا کپڑا نہ پہنو جسے زعفران یا ورس لگا ہو۔“ (بخاری و مسلم) متفق علیہ، اور الفاظ مسلم کے ہیں۔ [بلوغ المرام/حدیث: 596]

«وَعَنْ» اور سے – «عَائِشَةَ» عائشہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَتْ» (انہوں نے) کہا: – «كُنْتُ أُطَيِّبُ» میں خوشبو لگایا کرتی تھی – «رَسُولَ اللَّهِ» اللہ کے رسول کو – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «لِإِحْرَامِهِ» آپ کے احرام کے لیے – «قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ» اس سے پہلے کہ آپ احرام باندھیں – «وَلِحِلِّهِ» اور آپ کے حلال ہونے کے لیے – «قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ» اس سے پہلے کہ آپ طواف کریں – «بِالْبَيْتِ» بیت اللہ کا۔ – «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» اس پر (بخاری و مسلم کا) اتفاق ہے۔
اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو احرام باندھنے سے پہلے احرام کے لیے، اور (دس ذوالحجہ کو) بیت اللہ کا طواف کرنے سے پہلے حلال ہونے کے لیے خوشبو لگایا کرتی تھی۔ (بخاری و مسلم) متفق علیہ۔ [بلوغ المرام/حدیث: 597]

«وَعَنْ» اور سے – «عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ» عثمان بن عفان – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ – «رَسُولَ اللَّهِ» اللہ کے رسول – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر سلامتی ہو – «قَالَ» نے فرمایا: – «لَا يَنْكِحُ» نکاح نہ کرے – «الْمُحْرِمُ» احرام والا – «وَلَا يُنْكِحُ» اور نہ (کسی کا) نکاح کرائے – «وَلَا يَخْطُبُ» اور نہ منگنی (نکاح کا پیغام) کرے۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا – «مُسْلِمٌ» مسلم نے۔
اور سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”احرام والا نہ خود نکاح کرے، نہ کسی کا نکاح کرائے اور نہ نکاح کا پیغام دے۔“ اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ [بلوغ المرام/حدیث: 598]