الحمدللہ! انگلش میں کتب الستہ سرچ کی سہولت کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔
حج اور عمرہ کے بیان میں
41. باب في تَقْبِيلِ الْحَجَرِ:
41. حجر اسود کو بوسہ دینے کا بیان
حدیث نمبر: 1902 |
|
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: بیشک میں تجھے چومتا ہوں اور میں جانتا ہوں کہ تو یقیناً ایک پتھر ہے، اس لئے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ تجھے چومتے ہیں۔
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1906]»
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1597]، [مسلم 1270]، [أبويعلی 189]، [ابن حبان 3821]، [الحميدي 9]
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1597]، [مسلم 1270]، [أبويعلی 189]، [ابن حبان 3821]، [الحميدي 9]
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
حدیث نمبر: 1903 |
|
جعفر بن عبداللہ بن عثمان نے کہا: میں نے محمد بن عباد بن جعفر کو دیکھا وہ حجر اسود کو چھوتے، بوسہ دیتے اور اس پر سر رکھتے ہیں، میں نے عرض کیا: یہ کیا ہے؟ انہوں نے جواب دیا کہ: میں نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کو ایسا کرتے دیکھا اور یہ کہتے ہوئے سنا: میں جانتا ہوں کہ تو بیشک ایک پتھر ہے اور ایسا اس لئے کرتا ہوں کیونکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ایسا کرتے دیکھا ہے۔
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1907]»
اس روایت کی سند صحیح ہے۔ دیکھئے: [ابن خزيمه 2714]، [البحر الزخار 215]، [الطيالسي 1043]، [أبويعلی 189، 219]، [الحاكم 455/1]، [بيهقي 74/5، وغيرهم]
اس روایت کی سند صحیح ہے۔ دیکھئے: [ابن خزيمه 2714]، [البحر الزخار 215]، [الطيالسي 1043]، [أبويعلی 189، 219]، [الحاكم 455/1]، [بيهقي 74/5، وغيرهم]
وضاحت:
(تشریح احادیث 1901 سے 1903)
اس حدیث سے حجرِ اسود کا استلام کرنا (چھونا اور ہاتھ پھیرنا)، بوسہ دینا اور اس پر سر رکھنا معلوم ہوا، اور یہ افعال سب پیرویٔ سنّتِ سید المرسلین میں ہیں، اس سے پتھر کی تعظیم مقصود نہیں، اس کی تفصیل حدیث نمبر (1877) پر توضیح میں گزر چکی ہے۔
(تشریح احادیث 1901 سے 1903)
اس حدیث سے حجرِ اسود کا استلام کرنا (چھونا اور ہاتھ پھیرنا)، بوسہ دینا اور اس پر سر رکھنا معلوم ہوا، اور یہ افعال سب پیرویٔ سنّتِ سید المرسلین میں ہیں، اس سے پتھر کی تعظیم مقصود نہیں، اس کی تفصیل حدیث نمبر (1877) پر توضیح میں گزر چکی ہے۔
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
42. باب الصَّلاَةِ في الْكَعْبَةِ:
42. کعبہ (شریف) کے اندر نماز پڑھنے کا بیان
حدیث نمبر: 1904 |
|
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ میں داخل ہوئے، سیدنا اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے سوار تھے، کعبہ کے پاس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اونٹنی کو بٹھایا، سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: لوگ دوڑ پڑے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ، سیدنا بلال اور سیدنا اسامہ رضی اللہ عنہما کے ساتھ کعبہ میں داخل ہوئے، میں نے دروازے کے پیچھے سے پوچھا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہاں نماز پڑھی؟ کہا: دونوں ستون کے درمیان۔
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1908]»
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 397، 1599]، [مسلم 1329]، [أبوداؤد 2024]، [نسائي 691]، [ابن ماجه 3063]، [ابن حبان 2220]، [الحميدي 709]، [ابن خزيمه 3008]، [الحاكم 329/3]
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 397، 1599]، [مسلم 1329]، [أبوداؤد 2024]، [نسائي 691]، [ابن ماجه 3063]، [ابن حبان 2220]، [الحميدي 709]، [ابن خزيمه 3008]، [الحاكم 329/3]
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
حدیث نمبر: 1905 |
|
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور سیدنا اسامہ بن زید، سیدنا بلال اور سیدنا عثمان بن طلحہ الحجبی رضی اللہ عنہم کعبہ کے اندر داخل ہوئے ...... اور مذکورہ بالا حدیث بیان کی۔
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1909]»
اس روایت کی سند بھی صحیح ہے۔ اور تخریج اوپر ذکر کی جا چکی ہے۔
اس روایت کی سند بھی صحیح ہے۔ اور تخریج اوپر ذکر کی جا چکی ہے۔
وضاحت:
(تشریح احادیث 1903 سے 1905)
ان احادیث سے کعبہ کے اندر داخل ہونا اور نماز پڑھنا ثابت ہوا، اور کعبہ کے اندر دروازہ بند کر کے جس طرف چاہیں منہ کر کے نماز پڑھ سکتے ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں یمنی ستونوں کے درمیان نماز پڑھی۔
(تشریح احادیث 1903 سے 1905)
ان احادیث سے کعبہ کے اندر داخل ہونا اور نماز پڑھنا ثابت ہوا، اور کعبہ کے اندر دروازہ بند کر کے جس طرف چاہیں منہ کر کے نماز پڑھ سکتے ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں یمنی ستونوں کے درمیان نماز پڑھی۔
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
43. باب الْحِجْرِ مِنَ الْبَيْتِ:
43. حجر (حطیم) کعبہ میں داخل ہے
حدیث نمبر: 1906 |
|
ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: مجھ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر تمہاری قوم زمانہ کفر سے قریب نہ ہوتی تو میں خانہ کعبہ کو توڑ دیتا اور اس کو ابراہیم علیہ السلام کی بنیاد پر تعمیر کرتا، قریش نے جب اس کی تعمیر کی تھی تو (سامان کی قلت کی وجہ سے) اس میں کمی کر دی، میں دوبارہ تعمیر کرتا اور پیچھے ایک اور دروازہ بنا دیتا۔“
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1910]»
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1585]، [مسلم 1333]، [نسائي 2901]، [أبويعلی 4363]، [ابن حبان 3815-3818]
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1585]، [مسلم 1333]، [نسائي 2901]، [أبويعلی 4363]، [ابن حبان 3815-3818]
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
حدیث نمبر: 1907 |
|
سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا: کیا حطیم بھی بیت الله میں داخل ہے؟ فرمایا: ”ہاں“، میں نے عرض کیا: پھر لوگوں نے اسے کعبہ میں شامل کیوں نہیں کیا؟ فرمایا: ”تمہاری قوم کے پاس سامان تعمیر کی قلت ہو گئی تھی“، میں نے عرض کیا: پھر دروازه اتنا اونچا کیوں رکھا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمہاری قوم نے ایسا اس لئے کیا کہ جسے چاہیں اندر جانے دیں اور جسے چاہیں روک دیں، اگر تمہاری قوم کے لوگ زمانہ جاہلیت سے قریب نہ ہوتے تو میں حطیم کو خانہ کعبہ میں ملا دیتا اور دروازہ بھی زمین سے لگا دیتا، مجھے ڈر ہے کہ ان کے دل اس (تبدیلی) کو قبول نہ کریں گے۔“
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1911]»
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1584]، [مسلم 1343]، [ابن ماجه 2955]
اس روایت کی سند صحیح ہے اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1584]، [مسلم 1343]، [ابن ماجه 2955]
وضاحت:
(تشریح احادیث 1905 سے 1907)
خانۂ کعبہ اللہ تعالیٰ کا روئے زمین پر سب سے پہلا گھر ہے، جس پر سب سے پہلے فرشتوں نے اللہ تعالیٰ کی عبادت کی اور حضرت آدم علیہ السلام نے اس کی تعمیر کی، طوفانِ نوح کے بعد اس کے آثار مٹ گئے، اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل علیہما السلام کو اس کی نشاہی کی اور تعمیر کا کام لیا، « ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ ...﴾ [البقره: 127] » بنائے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے بعد بنو جرہم نے اسی اساس پر دوبارہ تعمیرِ خانۂ کعبہ کی، پھر عمالقہ نے، اور ان کے بعد قصی بن کلاب نے، اور پھر قریش نے تعمیرِ کعبہ کی جو نبوتِ محمدی (علی صاحبہ الصلاة والسلام) سے صرف پانچ سال پہلے عمل میں آئی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی اپنے چچا سیدنا عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ کے ساتھ اس کی تعمیر میں حصہ لیا، اور جب حجرِ اسود کو متبرک جگہ پر رکھنے کا قضیہ کھڑا ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اشرافِ مکہ کے کہنے پر بڑی دانشمندی اور سب کی رضا مندی سے اس قضیہ کو حل فرمایا، تفصیل سیرت کی کتابوں میں ملاحظہ کی جا سکتی ہے۔
اس تعمیر میں خرچ کی کمی کی وجہ سے خانۂ کعبہ کا کچھ حصہ باہر خالی چھوڑنا پڑا جو حطیم کے نام سے یا حجر کے نام سے معروف ہے، اور اس کے گرد ایک میٹر سے اونچی سنگِ مرمر کی دیوار ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس جگہ نماز پڑھنے کو کعبہ کے اندر نماز پڑھنے کے مترادف قرار دیا، کعبہ کا حصہ ہونے کی وجہ سے ہی اگر کوئی شخص اس کے اندر سے طواف کے لئے گزرے تو اس کا طواف پورا نہ ہوگا، قریش نے خانۂ کعبہ کی دیواروں کو اٹھارہ ہاتھ اونچا کر دیا، فرش بچھایا، چت ڈالدی، پرنالہ لگایا، دروازے کو اونچا اس کی حالت پر رہنے دیا، اندرونِ بیت الله شمالاً و جنوباً تین تین ستون قائم کئے، بعده عبداللہ بن الزبیر نے حطیم کو کعبہ میں داخل کیا لیکن خلافتِ امویہ یا عباسیہ میں پھر اصلی قریش کی تعمیر پر لوٹا دیا گیا، اب دورِ حکومتِ سعودیہ میں ملک فہد رحمہ اللہ کے زمانے میں تعمیر و تزئین اور تغليف و آرائش کا بہترین تعمیری نمونہ سامنے آیا، ملک خالد رحمہ اللہ نے دروازے کو خالص سونے کا بنا دیا۔
(تشریح احادیث 1905 سے 1907)
خانۂ کعبہ اللہ تعالیٰ کا روئے زمین پر سب سے پہلا گھر ہے، جس پر سب سے پہلے فرشتوں نے اللہ تعالیٰ کی عبادت کی اور حضرت آدم علیہ السلام نے اس کی تعمیر کی، طوفانِ نوح کے بعد اس کے آثار مٹ گئے، اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل علیہما السلام کو اس کی نشاہی کی اور تعمیر کا کام لیا، « ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ ...﴾ [البقره: 127] » بنائے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے بعد بنو جرہم نے اسی اساس پر دوبارہ تعمیرِ خانۂ کعبہ کی، پھر عمالقہ نے، اور ان کے بعد قصی بن کلاب نے، اور پھر قریش نے تعمیرِ کعبہ کی جو نبوتِ محمدی (علی صاحبہ الصلاة والسلام) سے صرف پانچ سال پہلے عمل میں آئی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی اپنے چچا سیدنا عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ کے ساتھ اس کی تعمیر میں حصہ لیا، اور جب حجرِ اسود کو متبرک جگہ پر رکھنے کا قضیہ کھڑا ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اشرافِ مکہ کے کہنے پر بڑی دانشمندی اور سب کی رضا مندی سے اس قضیہ کو حل فرمایا، تفصیل سیرت کی کتابوں میں ملاحظہ کی جا سکتی ہے۔
اس تعمیر میں خرچ کی کمی کی وجہ سے خانۂ کعبہ کا کچھ حصہ باہر خالی چھوڑنا پڑا جو حطیم کے نام سے یا حجر کے نام سے معروف ہے، اور اس کے گرد ایک میٹر سے اونچی سنگِ مرمر کی دیوار ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس جگہ نماز پڑھنے کو کعبہ کے اندر نماز پڑھنے کے مترادف قرار دیا، کعبہ کا حصہ ہونے کی وجہ سے ہی اگر کوئی شخص اس کے اندر سے طواف کے لئے گزرے تو اس کا طواف پورا نہ ہوگا، قریش نے خانۂ کعبہ کی دیواروں کو اٹھارہ ہاتھ اونچا کر دیا، فرش بچھایا، چت ڈالدی، پرنالہ لگایا، دروازے کو اونچا اس کی حالت پر رہنے دیا، اندرونِ بیت الله شمالاً و جنوباً تین تین ستون قائم کئے، بعده عبداللہ بن الزبیر نے حطیم کو کعبہ میں داخل کیا لیکن خلافتِ امویہ یا عباسیہ میں پھر اصلی قریش کی تعمیر پر لوٹا دیا گیا، اب دورِ حکومتِ سعودیہ میں ملک فہد رحمہ اللہ کے زمانے میں تعمیر و تزئین اور تغليف و آرائش کا بہترین تعمیری نمونہ سامنے آیا، ملک خالد رحمہ اللہ نے دروازے کو خالص سونے کا بنا دیا۔
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
44. باب في التَّحْصِيبِ:
44. مکۃ المکرّمہ جاتے ہوئے وادی محصب میں اترنے کا بیان
حدیث نمبر: 1908 |
|
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: محصب میں اترنا حج میں شامل نہیں، یہ تو بس ایسی جگہ تھی جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قیام فرمایا۔ امام دارمی رحمہ اللہ نے فرمایا: تحصیب مکہ میں ایک جگہ کا نام ہے جو وادی بطحاء میں ہے۔
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1912]»
اس اثر کی سند صحیح ہے، اور بخاری و مسلم نے صحیحین میں اس کو ذکر کیا ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1766]، [مسلم 1312]، [أبويعلی 2397]، [الحميدي 506]
اس اثر کی سند صحیح ہے، اور بخاری و مسلم نے صحیحین میں اس کو ذکر کیا ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1766]، [مسلم 1312]، [أبويعلی 2397]، [الحميدي 506]
وضاحت:
(تشریح حدیث 1907)
سیدنا ابوبکر و سیدنا عمر رضی اللہ عنہما اس مقام پر پڑاؤ ڈالا کرتے تھے، سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما اور بعض دیگر صحابہ فرماتے تھے کہ وہاں رکنا اور ٹھہرنا ضروری نہیں اور یہ نہ شعائرِ حج میں سے ہے نہ ارکان و واجباتِ حج میں سے، بس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف وہاں نزول و قیام فرمایا۔
(تشریح حدیث 1907)
سیدنا ابوبکر و سیدنا عمر رضی اللہ عنہما اس مقام پر پڑاؤ ڈالا کرتے تھے، سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما اور بعض دیگر صحابہ فرماتے تھے کہ وہاں رکنا اور ٹھہرنا ضروری نہیں اور یہ نہ شعائرِ حج میں سے ہے نہ ارکان و واجباتِ حج میں سے، بس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف وہاں نزول و قیام فرمایا۔
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
45. باب كَمْ صَلاَةً تُصَلَّى بِمِنًى حَتَّى يَغْدُوَ إِلَى عَرَفَاتٍ:
45. عرفات جانے سے پہلے منیٰ میں کتنی نمازیں پڑھنی چاہئیں؟
حدیث نمبر: 1909 |
|
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ میں پانچ نمازیں پڑھی تھیں۔
تخریج الحدیث: «رجاله ثقات، [مكتبه الشامله نمبر: 1913]»
اس روایت کی سند میں کلام ہے، لیکن اس کے شواہد موجود ہیں، اس لئے قابلِ حجت و عمل ہے۔ دیکھئے: [أبوداؤد 1911]، [ترمذي 880]، [أحمد 297/1، 303]، [ابن خزيمه 2799]، [حاكم 461/1]، [أبويعلی 2426]
اس روایت کی سند میں کلام ہے، لیکن اس کے شواہد موجود ہیں، اس لئے قابلِ حجت و عمل ہے۔ دیکھئے: [أبوداؤد 1911]، [ترمذي 880]، [أحمد 297/1، 303]، [ابن خزيمه 2799]، [حاكم 461/1]، [أبويعلی 2426]
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: رجاله ثقات
حدیث نمبر: 1910 |
|
عبدالعزیز بن رفیع نے کہا: میں نے سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ (خادم النبی صلی اللہ علیہ وسلم ) سے عرض کیا: آپ کو یاد ہو تو بتایئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آٹھ ذوالحجہ کو ظہر کی نماز کہاں پڑھی تھی؟ فرمایا: منیٰ میں، اور بارہویں ذی الحجہ کو عصر کی نماز کہاں پڑھی تھی؟ بتایا کہ ابطح میں، پھر انہوں نے فرمایا کہ جس طرح تمہارے حکام کرتے ہیں اسی طرح تم کرو۔
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1914]»
یہ روایت صحیح اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1653]، [مسلم 1309]، [أبوداؤد 1912]، [ترمذي 963]، [أبويعلی 4053]، [ابن حبان 3846]، [ابن خزيمه 2796]
یہ روایت صحیح اور حدیث متفق علیہ ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1653]، [مسلم 1309]، [أبوداؤد 1912]، [ترمذي 963]، [أبويعلی 4053]، [ابن حبان 3846]، [ابن خزيمه 2796]
وضاحت:
(تشریح احادیث 1908 سے 1910)
اس حدیث سے معلوم ہوا کہ حکام و امراء کی اطاعت واجب ہے جب تک کہ ان کا حکم خلافِ شرع نہ ہو۔
ابن منذر رحمہ اللہ نے کہا: سنّت یہ ہے کہ امام ظہر، عصر، مغرب، عشاء اور فجر کی نماز آٹھ تاریخ کو منیٰ میں پڑھے، اور منیٰ کی طرف کسی بھی وقت نکلا جا سکتا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ظہر سے پہلے وہاں پہنچ گئے تھے اور ظہر وہیں پڑھی تھی، کما مر۔
اب اگر امیر یا حاکم کچھ تأخیر سے منیٰ کے لئے روانہ ہو تو اس کی اطاعت اور جماعت کے ساتھ رہنا واجب ہے، کیونکہ یہ سنّت اور مستحب ہے، اور حج میں یوم الترویہ کو تأخیر سے منیٰ پہنچنے پر کوئی حرج نہیں ہے۔
واللہ اعلم۔
(تشریح احادیث 1908 سے 1910)
اس حدیث سے معلوم ہوا کہ حکام و امراء کی اطاعت واجب ہے جب تک کہ ان کا حکم خلافِ شرع نہ ہو۔
ابن منذر رحمہ اللہ نے کہا: سنّت یہ ہے کہ امام ظہر، عصر، مغرب، عشاء اور فجر کی نماز آٹھ تاریخ کو منیٰ میں پڑھے، اور منیٰ کی طرف کسی بھی وقت نکلا جا سکتا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ظہر سے پہلے وہاں پہنچ گئے تھے اور ظہر وہیں پڑھی تھی، کما مر۔
اب اگر امیر یا حاکم کچھ تأخیر سے منیٰ کے لئے روانہ ہو تو اس کی اطاعت اور جماعت کے ساتھ رہنا واجب ہے، کیونکہ یہ سنّت اور مستحب ہے، اور حج میں یوم الترویہ کو تأخیر سے منیٰ پہنچنے پر کوئی حرج نہیں ہے۔
واللہ اعلم۔
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده صحيح
حدیث نمبر: 1911 |
|
سیدنا انس رضی اللہ عنہ نے قتادہ سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہر، عصر، مغرب، عشاء کی نماز منیٰ میں پڑھیں پھر تھوڑی دیر نیند لی اور سوار ہو کر خانہ کعبہ گئے اور بیت اللہ کا طواف کیا۔
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف ولكن الحديث صحيح، [مكتبه الشامله نمبر: 1915]»
اس روایت کی سند ضعیف لیکن حدیث صحیح ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1764]، [أبويعلی 5694]
اس روایت کی سند ضعیف لیکن حدیث صحیح ہے۔ دیکھئے: [بخاري 1764]، [أبويعلی 5694]
وضاحت:
(تشریح حدیث 1910)
اس طواف سے مراد غالباً طوافِ وداع ہے جیسا کہ امام بخاری کے باب «مَنْ صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ النَّفْرِ بِالْأَبْطَحِ» سے معلوم ہوتا ہے، نیز باب طواف الوداع (1757) میں بھی امام بخاری نے اس حدیث کو ذکر کیا ہے۔
(تشریح حدیث 1910)
اس طواف سے مراد غالباً طوافِ وداع ہے جیسا کہ امام بخاری کے باب «مَنْ صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ النَّفْرِ بِالْأَبْطَحِ» سے معلوم ہوتا ہے، نیز باب طواف الوداع (1757) میں بھی امام بخاری نے اس حدیث کو ذکر کیا ہے۔
قال الشيخ حسين سليم أسد الداراني: إسناده ضعيف ولكن الحديث صحيح