🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
9. الأمر بتعاهد القرآن والنهي عن قول نسيت آية كيت
قرآن کے فضائل — قرآن کی حفاظت کا حکم اور یہ کہنے سے ممانعت کہ میں فلاں آیت بھول گیا۔
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 2055
أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الشَّيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغِفاري، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير بن معاوية، حدثنا شعيب بن خالد الرازي، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ:"تَعاهَدُوا هذا القرآنَ، فإنه وَحْشِيٌّ؛ أشدُّ تَفَصِّيًا من صُدور الرِّجال من الإبل من عُقُلِها، ولا يقولَنَّ أحدُكم: نَسِيتُ آيةَ كَيتَ وكَيتَ، بل هو نُسِّيَ" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه (1) .
سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: قرآن پاک کی خوب دیکھ بھال کرو کیونکہ یہ وحشی اونٹ کے اپنی رسی سے بھاگنے سے بھی زیادہ سخت طریقے سے لوگوں کے سینوں سے بھاگ جاتا ہے۔ اور کوئی شخص یہ نہ کہے کہ مجھے فلاں آیت بھول گئی ہے بلکہ وہ خود آیت کو بھول گیا ہے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب فضائل القرآن/حدیث: 2055]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2055 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عاصم - وهو ابن أبي النَّجود - فهو صدوق له أوهام، وقد اختُلف عليه في رفع هذا الحديث ووقفه، وفي تسمية تابعيّه، كما سيأتي بيانه، على أنَّ رفع الحديث صحيح من غير طريقه.
⚖️ حکم / درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے، اس کے تمام راوی ثقہ ہیں سوائے عاصم کے جو کہ صدوق ہیں مگر وہم کر جاتے ہیں۔ ان پر رفع، وقف اور تابعی کے نام میں اختلاف ہے، تاہم دیگر طرق سے اس کا "مرفوع" ہونا صحیح ثابت ہے۔
وأخرجه الشاشي في "مسنده" (640)، والطبراني في "الكبير" (10231)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 188 من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وتحرَّف اسم شعيب بن خالد في المطبوع من "الحلية" إلى: شعبة عن خالد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے الشاشی، طبرانی اور ابو نعیم نے ابو غسان مالک بن اسماعیل کے طریق سے روایت کیا ہے۔ "الحلیہ" کے مطبوعہ نسخے میں نام "شعیب بن خالد" کی جگہ "شعبہ عن خالد" کی تحریف ہوگئی ہے۔
وأخرجه الطبراني (10231)، وأبو نعيم 4/ 188 من طريق عبد الله بن صالح العجلي، عن زهير، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی اور ابو نعیم نے عبداللہ بن صالح العجلی عن زہیر کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 7/ (4416) عن عفان بن مسلم عن حماد بن زيد، والطبراني (10415) من طريق أبان بن يزيد العطار، كلاهما (حماد وأبان) عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، مرفوعًا. وقرن حماد في روايته بعاصمٍ منصورَ بن المعتمر.
🧩 متابعات و شواہد: اسے امام احمد نے حماد بن زید سے اور طبرانی نے ابان بن یزید العطار سے روایت کیا ہے، دونوں نے عاصم عن ابی وائل عن ابن مسعود "مرفوعاً" روایت کیا ہے۔
وأخرجه سعيد بن منصور في قسم التفسير من "سننه" (17) عن حماد بن زيد، عن عاصم ومنصور، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، موقوفًا عليه.
📖 حوالہ / مصدر: سعید بن منصور نے اسے حماد بن زید کے طریق سے ابن مسعود پر "موقوف" روایت کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق (5968) عن معمر، عن عاصم، عن أبي الضحى أو أبي وائل، عن ابن مسعود مرفوعًا. ¤ ¤ وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في "فضائل القرآن" ص 203 عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، موقوفًا.
📖 حوالہ / مصدر: عبدالرزاق نے اسے معمر کے طریق سے "مرفوعاً" روایت کیا ہے، جبکہ ابو عبید نے ابوبکر بن عیاش کے طریق سے اسے "موقوف" روایت کیا ہے۔
وأخرجه أيضًا ص 203 من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن ابن مسعود، موقوفًا.
📖 حوالہ / مصدر: نیز اسے ابو عبید نے شیبان بن عبدالرحمن کے طریق سے ابن مسعود پر "موقوف" روایت کیا ہے۔
وأرجح هذه الطرق عن عاصم وأشبهها ما ذَكَر فيه أبا وائل كما رواه عنه أبان العطّار وحماد بن زيد، لمتابعة منصور بن المعتمر له على ذلك، فقد أخرجه البخاري (5032)، ومسلم (790) من طريق، منصور عن أبي وائل، عن ابن مسعود، مرفوعًا.
🔍 علّت / فنی نکتہ: عاصم سے مروی طرق میں سب سے راجح وہ ہے جس میں "ابو وائل" کا ذکر ہے، کیونکہ منصور بن المعتمر نے ان کی تائید کی ہے اور اسے بخاری (5032) و مسلم (790) نے "مرفوعاً" روایت کیا ہے۔
وتابعه على ذلك أيضًا الأعمش عند مسلم (790)، إلَّا أنه وَقَفَ شطر الحديث الأول في تعاهد القرآن، ورَفَعَ شطره الثاني في النهي عن قول: نسيت.
🧩 متابعات و شواہد: امام مسلم کے ہاں اعمش نے بھی تائید کی ہے، البتہ انہوں نے پہلا حصہ (تعاہدِ قرآن) موقوف رکھا اور دوسرا حصہ (نسیت کہنے کی ممانعت) مرفوع روایت کیا ہے۔
والظاهر أنَّ ابن مسعود نفسه يرفع الحديث أحيانًا، وأحيانًا لا يرفعه، وأحيانًا يرفع شطره الثاني، ولا يرفع الشطر الأول.
📌 اہم نکتہ: ظاہر یہ ہے کہ خود ابن مسعود کبھی اسے مرفوع بیان کرتے تھے اور کبھی موقوف، اور کبھی آدھی حدیث مرفوع پڑھتے تھے۔
على أنَّ الشطر الأول في تعاهد القرآن قد جاء مرفوعًا من حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (5033)، ومسلم (791).
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حدیث کا پہلا حصہ (قرآن کی یاددہانی) حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے بخاری و مسلم میں مرفوعاً ثابت ہے۔
قوله: وحشيٌّ، أي: لا يُقدر على إمساكه إذا أفْلَتَ.
📝 نوٹ / توضیح: "وحشی" سے مراد وہ (جانور) ہے جسے رسی چھوٹ جانے پر پکڑنا مشکل ہو جائے۔
وقوله: تفصّيًا، أي: خروجًا وتخلُّصًا.
📝 نوٹ / توضیح: "تفصیاً" کا معنی ہے: نکل جانا یا چھوٹ جانا۔
وقوله: عُقُلها، جمع عِقال، وهو الحبل.
📝 نوٹ / توضیح: "عُقُل" یہ "عقال" کی جمع ہے، جس کا معنی رسی ہے۔
(1) كذا قال الحاكم! وقد تقدَّم أنَّ الشيخين قد أخرجاه من طريق أبي وائل عن عبد الله بن مسعود.
📝 نوٹ / توضیح: حاکم نے ایسا ہی کہا ہے! حالانکہ شیخین (بخاری و مسلم) اسے ابن مسعود کی سند سے روایت کر چکے ہیں جیسا کہ پہلے گزرا۔