المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
346. إن معاذا ( كان أمة قانتا لله )
بے شک سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ اللہ کے لیے پوری طرح فرمانبردار ایک امت تھے
حدیث نمبر: 5269
حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى الشهيد، حدثنا مُسدَّد، حدثنا إسماعيل ابن عُلَيّة، عن منصور بن عبد الرحمن، عن الشعبي، حدثني فَرْوة بن نَوفَل الأشجَعي، قال: قال ابن مسعود: إنَّ معاذًا كان أُمَّةً قانتًا لله حنيفًا، فقلتُ في نفسي: غَلِط أبو عبد الرحمن، إنما قال الله ﷿: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ﴾ الآية [النحل: 120] ، قال: أتدري ما الأُمَّة، وما القانتُ؟ فقلت: الله أعلمُ، قال: الأُمَّةُ الذي يُعلِّمُ الخَيرَ، والقانتُ المُطِيعُ الله ولرسوله ﷺ، وكذلك كان معاذُ بنُ جَبَل، كان مُعلِّمَ الخيرِ، وكان مُطيعًا الله ولرسوله ﷺ (1) . هكذا رواه شعبةُ عن فِراسٍ عن الشَّعبي عن مَسرُوق عن عبد الله، وأسندَه في آخره:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5188 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5188 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ ” امۃ قانتاللہ حنیفا “ تھے۔ میں نے اپنے دل میں سوچا کہ ابوعبدالرحمن غلط کہہ رہے ہیں کیونکہ یہ بات تو اللہ تعالیٰ نے سیدنا ابراہیم علیہ السلام کے بارے میں کہی تھی جیسا کہ فرمایا: اِنَّ اِبْرَاھِیْمَ کَانَ اُمَّۃً قَانِتًا لِلّٰہِ انہوں نے کہا: تمہیں پتا ہے کہ اس آیت میں ” امۃ “ سے کیا مراد ہے؟ اور ” القانت “ سے کیا مراد ہے؟ میں نے کہا: اللہ بہتر جانتا ہے۔ انہوں نے کہا:” امۃ “ اس کو کہتے ہیں جو خیر کو جانتا ہو اور قانت اللہ اور اس کے رسول کی اتباع کرنے والے کو کہتے ہیں۔ اسی طرح سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ ” معلم الخیر “ بھی تھے اور اللہ اور اس کے رسول کے مطیع و فرمانبردار بھی تھے۔ ٭٭٭ شعبہ نے فراس سے انہوں نے شعبی سے، انہوں نے مسروق سے اور انہوں نے عبداللہ سے ایسے ہی روایت کیا ہے اور آخر سے اس کو مسند کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5269]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5269 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) خبر صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن المحفوظ - كما قال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 58/ 417 - أنه من رواية الشعبي عن مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود، كما سيأتي عند المصنف في الطريق التالية، وكما تقدَّم برقم (3407)، وأنَّ مسروقًا حكى في روايته مراجعةَ فروة بن نوفل لابن مسعود وردَّ ابن مسعود عليه، فليس فروة مَن حدَّث الشعبيَّ بالخبر، كذلك رواه فراس بن يحيى وزكريا بن أبي زائدة ومجالد بن سعيد عن الشعبي، فقالوا: عن مسروق عن ابن مسعود.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ خبر "صحیح" ہے اور اس سند کے راوی ثقہ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: تاہم "محفوظ" بات یہ ہے - جیسا کہ ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (58/ 417) میں کہا - کہ یہ شعبی کی روایت ہے جو مسروق بن اجدع سے اور وہ ابن مسعود سے روایت کرتے ہیں (جیسا کہ مصنف کے ہاں اگلی سند میں اور نمبر 3407 پر گزر چکا)۔ مسروق نے اپنی روایت میں فروہ بن نوفل کا ابن مسعود سے سوال و جواب (مراجعت) نقل کیا ہے، لہذا شعبی کو یہ حدیث بیان کرنے والے "فروہ" نہیں ہیں (بلکہ مسروق ہیں)۔ اسی طرح فراس بن یحییٰ، زکریا بن ابی زائدہ اور مجالد بن سعید نے بھی اسے شعبی سے روایت کیا ہے اور انہوں نے: "عن مسروق عن ابن مسعود" ہی کہا ہے۔
والوهم فيه هنا من منصور بن عبد الرحمن - وهو الغُداني الأشَلُّ - فإنه قد خالف في أحاديث كما قال الإمام أحمد. وعلى أي حالٍ فللخبر طريق أخرى صحيحة أيضًا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں سند میں وہم (غلطی) منصور بن عبد الرحمن (الغدانی الاشَلّ) کی طرف سے ہے؛ کیونکہ وہ احادیث میں مخالفت کرتے ہیں جیسا کہ امام احمد نے فرمایا ہے۔ بہرحال، اس خبر کا ایک دوسرا طریق بھی موجود ہے جو کہ صحیح ہے۔
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 348، والطبري في "تفسيره" 14/ 191، والطبراني في "الكبير" (9947)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 229، والواحدي في "التفسير الوسيط" 3/ 90، وابن عساكر 58/ 418 من طريقين عن منصور بن عبد الرحمن الغُداني، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (2/ 348)، طبری نے اپنی تفسیر (14/ 191)، طبرانی نے "المعجم الکبیر" (9947)، ابو نعیم نے "الحلیۃ" (1/ 229)، واحدی نے "التفسیر الوسیط" (3/ 90) اور ابن عساکر (58/ 418) نے دو طریقوں سے منصور بن عبد الرحمن الغدانی سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔