⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ سند "احمد بن محمد بن القاسم بن ابی بزّہ" کے ضعف کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ ان پر کلام کیا گیا ہے جیسا کہ ذہبی نے "التلخیص" میں کہا، اور ابن ابی حاتم نے "العلل" (1721) میں اپنے والد سے نقل کیا کہ: "یہ حدیث منکر ہے۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے فاکہی نے "اخبار مکہ" (1744)، ابو حفص بن شاہین نے "الافراد" (پانچواں حصہ، 83)، ابو طاہر المخلص نے "المخلصیات" (299, 3055)، ابو اسحاق الثعلبی نے اپنی تفسیر (10/ 237)، ابو عمرو الدانی نے "التیسیر" (ص 227) اور "جامع البیان" (4/ 1738-1741)، بیہقی نے "شعب الایمان" (1912-1914)، واحدی نے "التفسیر الوسیط" (4/ 513-514)، بغوی نے اپنی تفسیر (8/ 45-460)، ابو جعفر الغرناطی نے "الاقناع" (ص 398-399)، ابن عساکر (14/ 319 اور 57/ 26-27)، ذہبی نے "معرفۃ القراء الکبار" (1/ 175-176) اور "میزان الاعتدال" (1/ 144-145)، اور شمس الدین بن الجزری نے "النشر فی القراءات العشر" (2/ 411-413) میں متعدد طرق کے ساتھ احمد بن محمد بن القاسم بن ابی بزّہ سے اسی سند سے تخریج کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو یعلیٰ الخلیلی نے "الارشاد" (109) میں اپنے دادا محمد بن علی بن عمر سے، انہوں نے عبد الرحمن بن ابی حاتم سے، انہوں نے محمد بن عبد اللہ بن عبد الحکم سے، انہوں نے امام شافعی سے اور انہوں نے اسماعیل بن عبد اللہ بن قسطنطین سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: بظاہر یہ سند "البزّی" کے لیے قوی متابعت معلوم ہوتی ہے، اور خلیلی کے یہ دادا محمد بن علی بن عمر "التدوین" (ابو القاسم الرافعی، 1/ 464-465) میں مذکور ہیں اور ائمہ کی ایک جماعت نے ان سے روایت کی ہے۔ لیکن وہ "تکبیر" کا ذکر کرنے میں منفرد ہیں، اور ثقہ حفاظ کی ایک جماعت نے ان کی مخالفت کی ہے۔ ان مخالفین میں ابو الحسن علی بن عبد العزیز بن مردک البرذعی (ابن ابی حاتم کی کتاب "آداب الشافعی" کے راوی) شامل ہیں، انہوں نے مذکورہ کتاب (ص 106) میں ابن عبد الحکم سے، انہوں نے شافعی سے اور انہوں نے ابن قسطنطین سے روایت کیا ہے کہ: "میں نے شبل (ابن عباد) پر پڑھا، اور شبل نے بتایا کہ انہوں نے عبد اللہ بن کثیر پر پڑھا، عبد اللہ بن کثیر نے مجاہد پر، مجاہد نے ابن عباس پر، ابن عباس نے ابی بن کعب پر اور ابی بن کعب نے رسول اللہ ﷺ پر پڑھا۔" شافعی کی روایت قرات کی سند کے ذکر کے ساتھ اسی طرح ہے، لیکن اس میں ابن قسطنطین کی شبل بن عباد سے اور ان کی عبد اللہ بن کثیر سے روایت ہے، یعنی ابن قسطنطین اور عبد اللہ بن کثیر کے درمیان "شبل" کا اضافہ ہے، اور اس میں "والضحیٰ" سے آخرِ قرآن تک تکبیر کا ذکر نہیں ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے اسی طرح ابو العباس محمد بن یعقوب الاصم الحافظ نے ابن عبد الحکم سے روایت کیا ہے (جیسا کہ مصنف کے ہاں نمبر 2941 پر گزر چکا)، نیز ابن ابی حاتم نے "مناقب الشافعی" (ص 106) میں، اور محمد بن جریر الطبری اور محمد بن سلیمان بن محبوب نے (ابو عمرو الدانی کی "جامع البیان" 437) میں، اور دیگر لوگوں نے بھی اسے اسی طرح روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: لہذا شافعی کی روایت میں یہی بات "معتمد" ہے کہ سندِ قرات میں "شبل بن عباد" کا اضافہ ہے اور ختم پر تکبیر کا ذکر نہیں ہے۔ پس اس میں تکبیر کے ذکر میں بزّی کی کوئی متابعت نہیں ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: البتہ سندِ قرات میں شبل بن عباد کے اضافے کا مسئلہ باقی رہ جاتا ہے، تو ابو عمرو الدانی نے "جامع البیان" (739) میں فرمایا: "ہمارے نزدیک دونوں روایتیں اگرچہ مختلف ہیں مگر صحیح ہیں، اور وہ اس طرح کہ اسماعیل نے شبل پر پڑھنے کے بعد (براہِ راست) ابن کثیر پر بھی پیش کیا۔" اسی طرح ذہبی نے "معرفۃ القراء الکبار" (1/ 143) اور ابن الجزری نے "النشر" (2/ 414-415) میں فرمایا ہے۔ ابن الجزری نے ابن خزیمہ کے اس قول کا رد کیا کہ "مجھے ڈر ہے کہ ابن ابی بزّہ یا عکرمہ بن سلیمان نے اس سند سے شبل کو گرا دیا ہے"، ابن الجزری نے فرمایا: "ان دونوں میں سے کسی نے بھی شبل کو نہیں گرایا، بلکہ اسماعیل کی قرات خود ابن کثیر پر بھی ثابت ہے اور شبل پر بھی۔" ہم (محقق) کہتے ہیں: اس کی وضاحت اور تائید ابو جعفر الغرناطی کی "الاقناع" (ص 399) کی روایت سے بھی ہوتی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس بنا پر خلیلی کی "الارشاد" والی روایت (جس میں تکبیر ہے) وہ "شاذ و منکر" ہے۔

📌 اہم نکتہ: ختمِ قرآن کے موقع پر سورۃ "والضحیٰ" سے لے کر قرآن کے آخر تک تکبیر (اللہ اکبر) کہنا حضرت عبداللہ بن عباس اور حضرت مجاہد (رحمہما اللہ) سے "موقوفاً" (صحابی/تابعی کے عمل کے طور پر) روایت کیا گیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اس کی اسانید امام ابو عمرو الدانی نے اپنی کتاب "جامع البیان" (جلد 4، صفحات 1741 تا 1745) میں ذکر کی ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما تک پہنچنے والی تمام اسانید کا مدار "ضعیف" راویوں پر ہے، البتہ تابعی کبیر مجاہد رحمہ اللہ سے یہ بات ان کے اپنے فعل اور ان کے حکم (امر) کے طور پر صحیح ثابت ہو سکتی ہے، واللہ اعلم۔