المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
469. ضَرْبُ قُرَيْشٍ أَبَا ذَرٍّ وَاخْتِفَاؤُهُ بَيْنَ السُّتُورِ وَالْبِنَاءِ
قریش کا سیدنا ابو ذر رضی اللہ عنہ کو مارنا اور ان کا پردوں اور عمارتوں کے درمیان چھپ جانا
حدیث نمبر: 5547
أخبرناهُ أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا أحمد بن إبراهيم القُرشي بدمشق، حدثنا محمد بن عائذ الدمشقي، حدثني الوليد بن مُسلم، حدثنا أبو طَرَفة عَبّادُ بن الرَّيَّان اللَّخمي، قال: سمعتُ عُروة بن رُوَيمِ اللَّخمِي الأَشْعَرِي يقول: حدثني عامر بن لُدَين الأشْعَري - وكان مع عبد الملك بن مروان - قال: سمعتُ أبا ليلى الأشعريَّ يقولُ: حدثني أبو ذَرٍّ، قال: إنَّ أول ما دَعاني إلى الإسلام أنّا كنّا قومًا عَرَبًا فأصابتنا السَّنَةُ، فاحتملتُ أمّي وأخي - وكان اسمُه أُنيسًا - إلى أصهارٍ لنا بأعلى نَجْد، فلما حَلَلْنا بهم أكرمُونا، فلما رأى ذلك رجلٌ من الحيِّ مشَى إلى خالي، فقال: تَعلَمُ أَنَّ أُنيسًا يُخالِفُك إلى أهلِك؟ قال: فحَنِق في قلبه، فانصرفتُ في رِعْية إبلي، فوجدتُه كَئيبًا يبكي، فقلتُ: ما بُكَاكَ يا خالِ؟ فأعلَمني الخبرَ، فقلتُ: حَجَرَ (1) اللهُ من ذلك، إنَّا نخافُ الفاحشةَ، وإن كان الزمانُ قد أخلَّ بنا، ولقد كَدَّرتَ علينا صَفْوَ ما ابتدأتنا به، ولا سبيلّ إلى اجتماعٍ، فاحتملْتُ أمي وأخي حتى نَزَلْنا بحضرة مكة، فقال أخي: إني رجلٌ مُدافِعٌ على الماء بشعر، وكان رجلًا شاعرًا، فقلتُ: لا تفعل، فخرج به اللَّجَاجُ حتى دافَعَ دُرَيدَ بن الصِّمَّة صِرْمَتَهُ (2) إلى صِرْمتِه، وايمُ الله لَدُرَيدٌ يومئذٍ أشعرُ من أخي، فتقاضَيا إلى خَنْساءَ (3) ، ففضَّلَتْ أخي على دُرَيْدٍ، وذلك أنَّ دُرَيدًا خطبَها إلى أبيها، فقالت: شيخٌ كبيرٌ لا حاجةَ لي فيه، فحَقَدَت عليه، فضَمَمْنا صِرْمته إلى صِرْمَتِنا، فكانت لنا هَجْمةٌ. قال: ثم أتيتُ مكةَ، فابتدأتُ بالصَّفا، فإذا عليها رجالاتُ قُريش، وقد بلغني أنَّ بها صابئًا أو مجنُونًا أو شاعرًا أو ساحرًا، فقلت: أين هذا الذي تَزعُمُونَهُ؟ فقالوا: ها هو ذاك حيثُ تَرى، فانقَلبْتُ إليه، فوالله ما جُزْتُ عنهم قِيدَ حَجَر حتى أكَبُّوا عَلَيَّ كلَّ عَظْم وحَجَر ومَدَر، فضَرَّجُوني بدَمي، وأتيتُ البيت فدخلتُ بين السُّتور والبناء، وصُمْتُ فيه ثلاثين يومًا لا أكُلُ ولا أشربُ إلَّا من ماءِ زَمزمَ حتى كانت ليلةٌ قَمْراءُ إضْحِيانٌ أقبلتِ امرأتانِ من خُزاعةَ طافَتا بالبيت، ثم ذَكَرتا إسافًا ونائلةَ - وهما وَثَنانِ كانوا (4) يعبُدونهما - فأخرجتُ رأسي من تحت السُّتور، فقلتُ: احمِلا أحدَهما على صاحبه؟ فغَضِبَتا ثم قالتا: أمَ والله لو كانت رجالُنا حُضُورًا ما تكلَّمتَ بهذا، ثم وَلَّتا، فخرجتُ أقْفُو آثارَهُما، حتى لَقِيَتا رسول الله ﷺ، فقال:"ما أنتُما؟ ومن أين أنتُما؟ ومن أين جئتُما؟ وما جاء بِكُما؟"، فأخبرَتاهُ الخَبَر، فقال:"أين تركتُما الصابئ؟" فقالتا: تركناهُ بين السُّتور والبِناء، فقال لهما:"هل قال لكما شيئًا؟" قالتا: نعم، وأقبلتُ حتى جئتُ رسول الله ﷺ، ثم سلَّمتُ عليه عند ذلك، فقال:"مَن أنتَ؟ وممَّن أنتَ؟ ومن أين أنتَ؟ ومن أين جئتَ؟ وما جاء بك؟" فأنشأتُ أُعْلِمُه الخَبَر، فقال:"من أين كنتَ تأكُلُ وتشربُ؟" فقلتُ: من ماء زمزم، فقال:"أما إنه طعامُ طُعْم"، ومعه أبو بكرٍ فقال: يا رسول الله، ائذن لي أن أُعشِّيَه، قال:"نعم"، ثم خرجَ رسولُ الله ﷺ يمشي، وأخذ أبو بكرٍ بيدي، حتى وَقَفَ رسول الله ﷺ باب أبي بكر، ثم دخل أبو بكر بيتَه، ثم أتى بزبيبٍ من زَبيب الطائف، فجعل يُلقيه لنا، قبضًا قبضًا، ونحن نأكلُ منه حتى تملَّأنا منه. فقال لي رسول الله ﷺ:"يا أبا ذرِّ" فقلتُ: لبَّيك، فقال لي:"إنه قد رُفِعَت لي أرضٌ، وهى ذاتُ مالٍ ولا أحسَبُها إِلَّا تِهامة، فاخرُج إلى قومك فادْعُهم إلى ما دخلت فيه"، قال: فخرجتُ حتى أتيتُ أمّي وأخي، فأعلمتُهُم الخبر، فقالا: ما لنا رغبةٌ عن الدِّين الذي دخلت فيه، فأسلما، ثم خرجنا حتى أتينا المدينةَ، فأعلمتُ قومي، فقالوا: إنا قد صَدَّقناك، ولعلَّنا نلقى محمدًا، ﷺ، فلما قَدِم علينا رسولُ الله ﷺ لَقيناهُ، فقالت له غِفارٌ: يا رسول الله، إنَّ أبا ذرٍّ أعلمَنا ما أعلمتَه، وقد أسلَمْنا وشَهِدْنا أنك رسولُ الله ﷺ، ثم تَقدَّمَت أَسلَمُ خُزاعة (1) ، فقالت: يا رسول الله، إنا قد رَغِبْنا ودخَلْنا فيما دخل فيه إخوانُنا وحُلفاؤنا، فقال رسول الله ﷺ:"أسلَمُ سَالَمَها اللهُ، وغِفارُ غَفَرَ اللهُ لها"، ثم أخذ أبو بكر بيدي، فقال: يا أبا ذرّ، فقلتُ: لبَّيك يا أبا بكرٍ، فقال: هل كنتَ تَألَّهُ في جاهِليَّتك؟ قلتُ: نعم، لقد رأيتني أقومُ عند الشمس، فلا أزالُ مُصلِّيًا حتى يُؤذِيَني حَرُّها، فأخِرُّ كأَنِّي خِفَاءٌ، فقال لي: فأينَ كنتَ تَوَجَّهُ؟ قلتُ: لا أدري إلَّا حيث وجَّهَني الله، حتى أدخَلَ الله عَلَيَّ الإسلام (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5457 - إسناده صالح
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5457 - إسناده صالح
سیدنا ابو ذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: میرے اسلام لانے کا ابتدائی سبب یہ تھا کہ ہم عربوں کی ایک ایسی قوم تھے کہ ہمیں سخت قحط نے آ گٹھا، چنانچہ میں اپنی والدہ اور اپنے بھائی —جن کا نام انیس تھا— کو لے کر نجد کے بالائی علاقے میں اپنے ننھیال کے پاس چلا گیا، جب ہم ان کے پاس ٹھہرے تو انہوں نے ہماری خوب تکریم کی۔ پھر اس قبیلے کے ایک شخص نے یہ دیکھ کر میرے ماموں کو ورغلایا اور کہا: ”کیا تمہیں معلوم ہے کہ أُنَیس تمہارے گھر والوں کے پاس تمہاری مخالفت میں آتا جاتا ہے؟“ (وہ شخص جھوٹ بول رہا تھا)۔ اس بات سے ماموں کے دل میں غصہ بھر گیا، جب میں اونٹ چرا کر واپس لوٹا تو انہیں رنجیدہ اور روتے ہوئے پایا، میں نے پوچھا: ”اے ماموں! آپ کیوں رو رہے ہیں؟“ تو انہوں نے مجھے سارا قصہ سنایا۔ میں نے کہا: ”اللہ اس (الزام) سے پناہ دے، ہمیں فحاشی سے ڈر لگتا ہے چاہے زمانہ کتنا ہی ہم پر تنگی کیوں نہ کر دے، آپ نے تو اس حسنِ سلوک کے مخلصانہ آغاز کو مکدر کر دیا جس سے آپ نے ابتدا کی تھی، اب ہمارا ساتھ رہنا ممکن نہیں“۔ چنانچہ میں اپنی والدہ اور بھائی کو لے کر وہاں سے روانہ ہوا اور مکہ کے مضافات میں آ بسا۔ میرے بھائی نے کہا: ”میں اپنی شاعری کے زور پر لوگوں کو پانی کے گھاٹ سے پیچھے ہٹا دینے والا (با اثر) آدمی ہوں“، میں نے کہا: ”ایسا نہ کریں“، لیکن وہ اپنی ضد پر قائم رہے یہاں تک کہ درید بن الصمہ کے مقابلے میں اپنی اونٹنیوں کا داؤ لگا دیا۔ اللہ کی قسم! اس وقت درید میرے بھائی سے بڑے شاعر تھے، پھر وہ دونوں (فیصلے کے لیے) خنساء کے پاس گئے تو انہوں نے میرے بھائی کو درید پر فضیلت دے دی، اس کی وجہ یہ تھی کہ درید نے ان کے والد سے ان کا رشتہ مانگا تھا تو انہوں نے یہ کہہ کر انکار کر دیا تھا کہ یہ تو ایک بوڑھا شخص ہے مجھے اس کی ضرورت نہیں، اسی وجہ سے وہ درید سے بغض رکھتی تھیں۔ چنانچہ ہم نے اس کی اونٹنیوں کو اپنی اونٹنیوں کے ساتھ ملا لیا اور ہمارے پاس اونٹوں کا ایک بڑا ریوڑ جمع ہو گیا۔ (سیدنا ابو ذر کہتے ہیں) پھر میں مکہ آیا اور صفا (پہاڑی) سے آغاز کیا، وہاں قریش کے سردار بیٹھے ہوئے تھے، مجھے یہ خبر پہنچی تھی کہ مکہ میں کوئی صابی (دین بدلنے والا)، مجنون، شاعر یا جادوگر ظاہر ہوا ہے، میں نے پوچھا: ”وہ شخص کہاں ہے جس کے بارے میں تم یہ باتیں کرتے ہو؟“ انہوں نے کہا: ”وہ سامنے رہا جہاں تم دیکھ رہے ہو“۔ میں ان کی طرف مڑا، اللہ کی قسم! میں نے ان سے ایک پتھر کے فاصلے جتنا بھی تجاوز نہیں کیا تھا کہ ان لوگوں نے مجھ پر ہڈیوں، پتھروں اور مٹی کے ڈھیروں سے حملہ کر دیا اور مجھے لہولہان کر دیا۔ میں بیت اللہ آیا اور غلافِ کعبہ اور عمارت کے درمیان چھپ گیا، میں وہاں تیس دن تک مقیم رہا، زمزم کے سوا میرا کوئی کھانا پینا نہیں تھا، یہاں تک کہ ایک چاندنی اور روشن رات میں قبیلہ خزاعہ کی دو عورتیں آئیں اور بیت اللہ کا طواف کیا، پھر انہوں نے اساف اور نائلہ کا ذکر کیا—یہ وہ دو بت تھے جن کی وہ پوجا کرتے تھے—میں نے غلاف کے نیچے سے اپنا سر نکالا اور (طنزاً) کہا: ”ان میں سے ایک کو دوسرے پر سوار کر دو؟“ وہ غصے میں آ گئیں اور کہنے لگیں: ”اللہ کی قسم! اگر ہمارے مرد یہاں موجود ہوتے تو تم ایسی بات کرنے کی جرات نہ کرتے“۔ پھر وہ واپس مڑیں اور میں ان کے پیچھے پیچھے ہولیا یہاں تک کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: ”تم دونوں کون ہو؟ کہاں سے آئی ہو؟ اور کس مقصد کے لیے آئی ہو؟“ انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سارا قصہ سنایا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: ”تم نے اس صابی کو کہاں چھوڑا ہے؟“ انہوں نے کہا: ”ہم اسے غلافِ کعبہ اور عمارت کے درمیان چھوڑ کر آئی ہیں“۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے پوچھا: ”کیا اس نے تم سے کچھ کہا؟“ انہوں نے کہا: ”ہاں“۔ میں آگے بڑھا یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور اسی وقت آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: ”تم کون ہو؟ کس قبیلے سے ہو؟ کہاں سے اور کس لیے آئے ہو؟“ میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو تمام تفصیلات سے آگاہ کیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: ”تم کیا کھاتے پیتے رہے ہو؟“ میں نے عرض کی: ”میرا گزارا صرف زمزم کے پانی پر رہا ہے“، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک یہ پیٹ بھرنے والا کھانا ہے“۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ بھی تھے، انہوں نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! مجھے اجازت دیں کہ میں انہیں شام کا کھانا کھلاؤں“، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ٹھیک ہے“۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم چلے اور سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے میرا ہاتھ تھام لیا یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دروازے پر رک گئے، پھر سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ اپنے گھر میں داخل ہوئے اور طائف کی کشمش لے کر آئے اور مٹھی بھر بھر کر ہمیں دینے لگے، ہم نے وہ خوب جی بھر کر کھائی۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا: ”اے ابو ذر!“ میں نے عرض کی: ”لبیک“، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میرے سامنے ایک ایسی سرزمین پیش کی گئی ہے جہاں کھجور کے باغات ہیں اور میرا خیال ہے کہ وہ تہامہ (مدینہ) ہی ہے، لہٰذا تم اپنی قوم کی طرف جاؤ اور انہیں اس دین کی دعوت دو جس میں تم داخل ہوئے ہو“۔ سیدنا ابو ذر کہتے ہیں کہ میں وہاں سے نکلا اور اپنی والدہ اور بھائی کے پاس آیا اور انہیں خبر دی، انہوں نے کہا: ”ہمیں بھی اس دین سے کوئی بیزاری نہیں جس میں تم داخل ہوئے ہو“، چنانچہ وہ دونوں اسلام لے آئے، پھر ہم نکلے یہاں تک کہ مدینہ پہنچے اور میں نے اپنی قوم کو خبر دی، انہوں نے کہا: ”ہم تمہاری تصدیق کرتے ہیں، شاید ہم محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کریں“۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے تو ہم آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملے، قبیلہ غفار نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! ابو ذر نے ہمیں وہ باتیں بتائی ہیں جو آپ نے انہیں بتائی تھیں، ہم اسلام لا چکے ہیں اور گواہی دیتے ہیں کہ آپ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہیں“، پھر اسلم قبیلے (خزاعہ) کے لوگ آگے بڑھے اور عرض کی: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! ہم بھی اسی دین کی طرف رغبت رکھتے ہیں اور اسی میں داخل ہونا چاہتے ہیں جس میں ہمارے بھائی اور حلیف داخل ہوئے ہیں“، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ” «أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ، وَغِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا» ”اسلم کو اللہ سلامتی عطا فرمائے اور غفار کی اللہ مغفرت فرمائے“۔“ پھر سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے میرا ہاتھ پکڑا اور پوچھا: ”اے ابو ذر!“ میں نے کہا: ”لبیک اے ابوبکر!“ انہوں نے پوچھا: ”کیا تم دورِ جاہلیت میں بھی عبادت (تألہ) کیا کرتے تھے؟“ میں نے کہا: ”ہاں، میں نے خود کو دیکھا کہ میں سورج (کے طلوع ہونے) کے وقت کھڑا ہوتا اور مسلسل نماز پڑھتا رہتا یہاں تک کہ اس کی تپش مجھے تکلیف دینے لگتی، تو میں اس طرح گر جاتا جیسے کوئی کپڑا گرتا ہے“، انہوں نے مجھ سے پوچھا: ”تم کس طرف رخ کرتے تھے؟“ میں نے کہا: ”مجھے نہیں معلوم، سوائے اس طرف کے جس طرف اللہ میرا رخ پھیر دیتا، یہاں تک کہ اللہ نے مجھے اسلام کی نعمت سے سرفراز فرما دیا“۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5547]
تخریج الحدیث: «إسناده صالح كما قال الذهبي في "تلخيصه"، فإنَّ أبا طرفة عبّاد بن الريّان صالح الحديث كما قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 3/ 903، وكذلك عامر بن لدين الأشعري صالح الحديث، روى عنه جمع ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأبو ليلى الأشعري تابعيٌّ كبير، وبعضهم ذكره الصحابة. وقد روي ...» [ترقيم الرساله 5547] [ترقيم الشركة 5500] [ترقيم العلميه 5457]
الحكم على الحديث: إسناده صالح كما قال الذهبي في "تلخيصه"
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5547 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده صالح كما قال الذهبي في "تلخيصه"، فإنَّ أبا طرفة عبّاد بن الريّان صالح الحديث كما قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 3/ 903، وكذلك عامر بن لدين الأشعري صالح الحديث، روى عنه جمع ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأبو ليلى الأشعري تابعيٌّ كبير، وبعضهم ذكره الصحابة. وقد روي نحو هذا الحديث من وجه آخر عن أبي ذرٍّ.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) اس کی سند "صالح" (قابل قبول) ہے جیسا کہ ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو طرفہ عباد بن ریان "صالح الحدیث" ہیں جیسا کہ ذہبی نے "تاریخ الاسلام" (3/ 903) میں کہا ہے۔ اسی طرح عامر بن لدین اشعری بھی "صالح الحدیث" ہیں، ان سے ایک جماعت نے روایت کیا ہے اور عجلی نے ان کی توثیق کی ہے، اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔ اور ابو لیلیٰ اشعری کبار تابعین میں سے ہیں، اور بعض نے انہیں صحابہ میں ذکر کیا ہے۔ اور اسی طرح کی حدیث ایک اور طریق سے ابو ذر سے بھی مروی ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (773)، وفي "الأوسط" (60)، وفي "الأحاديث الطوال" (5)، وعنه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1577)، وفي "حلية الأولياء" 1/ 157، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 224 - 225 من طريق أبي القاسم بن أبي العقب، ومن طريق أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن مروان - وهو القرشي الدمشقي - ثلاثتهم (الطبراني وابن أبي العقب وابن مروان) عن أبي عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (773)، "الأوسط" (60)، اور "الأحادیث الطوال" (5) میں؛ اور ان سے ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابۃ" (1577) اور "حلیۃ الأولیاء" (1/ 157) میں؛ اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (26/ 224-225) میں ابو القاسم بن ابی العقب اور ابو عبد اللہ محمد بن ابراہیم بن مروان (قرشی دمشقی) کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (طبرانی، ابن ابی العقب، ابن مروان) اسے ابو عبدالملک احمد بن ابراہیم قرشی سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" (1213) عن أبي القاسم يزيد بن محمد بن عبد الصمد، عن محمد بن عائذ، به مختصرًا بقوله ﷺ عن زمزم: "أما إنه طعام طعم". قال الدُّولابي: مختصر من حديث إسلام أبي ذر الحديث الطويل.
📖 حوالہ / مصدر: اسے دولابی نے "الکنیٰ والأسماء" (1213) میں ابو القاسم یزید بن محمد بن عبدالصمد عن محمد بن عائذ کے طریق سے مختصراً روایت کیا ہے، جس میں نبی ﷺ کا زمزم کے بارے میں یہ فرمان ہے: "خبردار! یہ کھانے والے کا کھانا ہے۔" دولابی نے کہا: یہ ابو ذر کے اسلام لانے کی طویل حدیث کا مختصر حصہ ہے۔
وأخرجه بنحوه أحمد 35/ (21525) و (21526)، ومسلم (2473)، وابن حبان (7133) من طريق عبد الله بن الصامت ابن أخي أبي ذرٍّ، عن عمه أبي ذرٍّ، غير أنه ذكر أنَّ الذي حكم بين أخيه أُنيس وبين الرجل الآخر وفضّل أنيسًا على ذلك الرجل هو كاهنٌ وليس الخنساء، ولم يسم ذلك الرجل الذي دافع أُنيسًا، بل أبهمه، خلافًا لما في رواية أبي ليلى الأشعري حيث ذكر أنه دريد بن الصِّمة. وقال ابن الصامت في روايته: "وُجِّهت لي أرضٌ ذات نخل ولا أُراها إلا يثرب" بدل قوله: "ولا أحسبها إلّا تهامة" وليس المعنى بعيدًا إذ المدينة من تِهامة.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح کی روایت احمد [35/ (21525)، (21526)]، مسلم (2473) اور ابن حبان (7133) نے عبد اللہ بن صامت (ابو ذر کے بھتیجے) عن ابو ذر کے طریق سے کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: البتہ اس میں ذکر کیا ہے کہ انیس اور دوسرے آدمی کے درمیان فیصلہ کرنے والا اور انیس کو ترجیح دینے والا ایک کاہن تھا نہ کہ خنساء۔ اور اس آدمی کا نام بھی نہیں لیا جس نے انیس کا مقابلہ کیا بلکہ اسے مبہم رکھا، جبکہ ابو لیلیٰ اشعری کی روایت میں اس کا نام درید بن صمہ بتایا گیا ہے۔ ابن صامت نے اپنی روایت میں یہ الفاظ کہے: "مجھے ایک کھجوروں والی زمین دکھائی گئی اور میرا خیال ہے کہ وہ یثرب ہے"، بجائے اس قول کے کہ: "میرا گمان ہے کہ وہ تہامہ ہے"۔ اور معنی بعید نہیں ہے کیونکہ مدینہ بھی تہامہ (کے علاقے) میں سے ہے۔
ويشهد لهذا الحرف من الحديث حديث عائشة عند أحمد 42/ (25626) والبخاري (2297)، بلفظ: "أُريتُ دار هجرتكم، رأيت سبخةً ذات نخل بين لابتين". وقد تقدم عند المصنف برقم (4308).
🧩 متابعات و شواہد: حدیث کے اس حصے کا شاہد حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے جو احمد [42/ (25626)] اور بخاری (2297) میں ہے، ان الفاظ کے ساتھ: "مجھے تمہاری ہجرت کا مقام دکھایا گیا، میں نے کھاری زمین دیکھی جس میں کھجوریں ہیں اور وہ دو پتھریلی زمینوں (لابتین) کے درمیان ہے۔" یہ روایت مصنف کے ہاں نمبر (4308) پر گزر چکی ہے۔
والسَّنَة: الجَدْبُ والقَحْطُ.
📝 نوٹ / توضیح: "السَّنَة": خشک سالی اور قحط۔
والهجمة: قريبٌ من المئة من الإبل.
📝 نوٹ / توضیح: "الْهَجْمَة": تقریباً سو اونٹوں کا ریوڑ۔
وقِيْد حَجَر: أي قَدْر حَجَر، يعني مسافة قريبة جدًّا.
📝 نوٹ / توضیح: "قِيدَ حَجَرٍ": یعنی پتھر پھینکنے کی مقدار، مراد بہت قریب کا فاصلہ ہے۔
وقِيْد حَجَر: أي قَدْر حَجَر، يعني مسافة قريبة جدًّا. والمَدَر: قِطَع الطين اليابس.
📝 نوٹ / توضیح: "قِيدَ حَجَرٍ": یعنی پتھر پھینکنے کی مقدار (بہت قریب)۔ اور "الْمَدَر": خشک مٹی کے ڈھیلے۔
وضَرَّجوني: لَطَّخوني.
📝 نوٹ / توضیح: "ضَرَّجُونِي": انہوں نے مجھے لت پت کر دیا (خون وغیرہ میں)۔
وقوله: بين السُّتور والبناء: يعني بين الكعبة وأستارها.
📝 نوٹ / توضیح: قولہ "بَيْنَ السُّتُورِ وَالْبِنَاءِ": یعنی کعبہ اور اس کے غلاف (پردوں) کے درمیان۔
وأقفو آثارهما: أتبعهما من ورائهما.
📝 نوٹ / توضیح: "أَقْفُو آثَارَهُمَا": میں ان دونوں کے پیچھے پیچھے چلا۔
و"زمزم طعام طُعْم"، أي: تُشبعُ الإنسانَ إذا شرب ماءها كما يَشبع من الطعام.
📝 نوٹ / توضیح: "زَمْزَمَ طَعَامُ طُعْمٍ": یعنی یہ انسان کو سیر کر دیتا ہے جب وہ اس کا پانی پیتا ہے، جیسے وہ کھانے سے سیر ہوتا ہے۔
والقُبَض: جمع قَبْضَة، وهو ما قَبَضتَ عليه من شيءٍ.
📝 نوٹ / توضیح: "الْقُبَض": یہ "قَبْضَة" (مٹھی) کی جمع ہے، وہ چیز جسے مٹھی میں پکڑا جائے۔
وتألَّهُ: مضارع حذفت إحدى تائيه تخفيفًا، وهو من التألُّه، أي: التنسُّك والتعبُّد.
📝 نوٹ / توضیح: "تَأَلَّهُ": یہ فعل مضارع ہے جس کی ایک "ت" تخفیف کے لیے حذف کر دی گئی ہے۔ یہ "تألُّہ" سے ہے، جس کا معنی عبادت اور بندگی کرنا ہے۔
والخِفَاء: ككِساء وزنًا ومعنًى.
📝 نوٹ / توضیح: "الْخِفَاء": وزن اور معنی دونوں میں "کساء" (چادر/کپڑا) کی طرح ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 5547 in Urdu