🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
575. طريق الغسل لدفع ضرر العين
نظرِ بد کے ضرر کو دور کرنے کے لیے غسل کا طریقہ
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 5847
أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن سَلَمة العَنَزِي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي، حدثنا الجَرّاح بن المِنهال، عن الزُّهري، عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنيف: أنَّ عامرَ بن رَبيعة - رجلٌ من بني عَدِيّ بن كعب - رأى سهلَ بن حُنيف مع رسولِ الله ﷺ يغتسل بالخَرّار، فقال: واللهِ ما رأيتُ كاليومِ قطُّ ولا جِلدَ مُخبّأة، فلُبِطَ سهلٌ وسَقَط، فقيل: يا رسول الله، هل لك في سهْل بن حُنيف؟ فدعا رسولُ الله ﷺ عامرَ بنَ ربيعة، فتغيَّظ عليه، وقال:"لِمَ يقتُلُ أحدُكم أخاهُ - أو صاحبَه - ألا يدعو بالبَرَكة؟! اعْتَسِل له" فاغتَسل له عامرٌ، فراحَ سهلٌ وليس به بأسٌ. والغَسلُ أن يُؤتى بقَدَح فيه ماءُ؛ فيُدخِلُ يدَيه في القدح جميعًا، ويُهرِيقُ على وجهه من القَدَح، ثم يغسلُ فيه يدَه اليُمنى، ويَغسِل مِن فِيه في القَدَح، ويُدخِل يدَه فيَغسِل ظَهْرَه، ثم يأخُذ بيده اليَسار فيفعلُ مثلَ ذلك، ثم يَغسِل صدْرَه في القَدَح، ثم يَغسِل ركبتَه اليُمنى في القَدَح وأطرافَ أصابعِه، ويفعلُ ذلك بالرِّجل اليُسرى، ويُدخِلُ داخِلةَ (1) إزاره، ثم يُغطِّي القَدَح قبل أن يضعَه على الأرض، فيَحسُو منه ويتمضمض، ويُهرِيقُ على وجهِه، ثم يَصُبُّ على رأسِه (2) ، ثم يُلقي القَدَحَ من وَرائِه (3) قد اتفق الشيخان ﵄ على إخراج هذا الحديثِ مختصرًا (1) .
ابوامامہ بن سہل بن حنیف فرماتے ہیں: بنی عدی بن کعب سے تعلق رکھنے والے ایک شخص عامر بن ربیعہ نے سیدنا سہل بن حنیف رضی اللہ عنہ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ مدینے میں ایک مقام پر (کسی نہر وغیرہ میں) نہاتے ہوئے دیکھ کر کہنے لگے: میں نے آج تک اس جیسا خوبصورت نوجوان کبھی نہیں دیکھا، سیدنا سہل وہیں پر لڑکھڑاتے ہوئے زمین پر گر گئے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس بات کی خبر دی گئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عامر بن ربیعہ کو بلا کر ان پر اظہار ناراضگی فرمایا، پھر ارشاد فرمایا: تم میں سے کوئی شخص اپنے بھائی یا ساتھی کو قتل کیوں کرتا ہے؟ وہ اس کے لئے برکت کی دعا کیوں نہیں کرتا۔ اس کے لئے غسل کرو، عامر بن ربیعہ نے ان کے لئے غسل کیا تو سیدنا سہل بن حنیف شام کے وقت بالکل ٹھیک ہو چکے تھے۔ (نظر اتارنے کے لئے) غسل کا طریقہ یہ ہے کہ ایک ٹب میں پانی لیں اور جس کی نظر لگی ہے وہ اپنے دونوں ہاتھ اس ٹب میں ڈالے اور ٹب کے اندر اپنا چہرہ دھوئے، پھر اس ٹب میں اپنا دایاں ہاتھ دھوئے، پھر اپنا منہ دھوئے، اور اپنے ہاتھ کی پشت کو دھوئے، پھر بایاں ہاتھ پانی میں ڈالے، اس کو دھوئے، پھر اپنا دایاں گھٹنا اور پاؤں کی انگلیوں کے پورے اسی ٹب میں دھوئے، اسی طرح بایاں گھٹنا اور بائیں پاؤں کی انگلیوں کے پورے دھوئے، پھر اپنا سینہ دھوئے، پھر اپنے تہبند (یا شلوار جو بھی ستر کے لئے پہن رکھا ہے اس) کی اندرونی جانب پانی میں ڈبوئے، پھر وہ ٹب زمین پر رکھنے سے پہلے اس ٹب کو ڈھانپ دے (اکثر روایت میں ہے کہ پھر وہ ٹب متاثر شخص کو تھما دے) وہ اس میں سے ایک دو گھونٹ پانی پئے اور کلی بھی کرے، پھر غسل کرنے والا وہ پانی اپنے چہرے پر متاثرہ آدمی کے چہرے پر ڈالے، پھر اس کو اپنے سر پر انڈیل لے اور وہ ٹب سر کے اوپر سے اپنی پچھلی جانب پھینک دے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5847]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5847 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في (ز) و (م): داخل، وهو تحريف، وداخلة الإزار: طرفه الداخل الذي يلي الجسد.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (م) میں "داخل" لکھا ہے جو کہ تحریف ہے۔ "داخلة الإزار" کا مطلب ہے: تہبند کا وہ اندرونی حصہ جو جسم سے لگا ہوتا ہے۔
(2) أي: يصبُّ العائن على رأس مَن عانَه.
📝 نوٹ / توضیح: یعنی: نظر لگانے والا شخص اس شخص کے سر پر پانی ڈالے جسے نظر لگی ہے۔
(3) إسناده ضعيف جدًّا؛ الجراح بن المنهال متروك الحديث واتهمه بعضهم، لكن روى هذا الخبر غيرُه من الحفاظ عن الزهري، لكنهم اختلفُوا في وصل هذا الخبر وإرساله، فقد وصله بعضُهم بذكر سهل بن حُنيف أنه هو الذي حدَّث ابنَه أبا أمامة بالقصة، لكن الأكثرين على إرساله كما سيأتي تخريج رواياتهم في الطريق المرسلة التالية، وعلى كلِّ حالٍ فأبو أمامة ولد في حياة النبي ﷺ، فمراسيلُه كمراسيل كبار التابعين، وليس بعيدًا أن يكون الذي حدثه بالخبر أبوه صاحب القصة، والخبر صحيح، والله أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند سخت ضعیف (ضعیف جداً) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: جراح بن المنہال "متروک الحدیث" ہیں اور بعض نے ان پر (جھوٹ کا) الزام بھی لگایا ہے۔ لیکن اس خبر کو دوسرے حفاظ نے زہری سے روایت کیا ہے، تاہم ان کا اس کے "موصول" اور "مرسل" ہونے میں اختلاف ہے۔ بعض نے سہل بن حنیف کے ذکر کے ساتھ اسے "موصول" بیان کیا ہے (کہ انہوں نے اپنے بیٹے ابو امامہ کو بتایا)، لیکن اکثر راویوں نے اسے "مرسل" روایت کیا ہے (جیسا کہ اگلی مرسل سند کی تخریج میں آئے گا)۔ بہرحال ابو امامہ نبی ﷺ کی زندگی میں پیدا ہوئے تھے، لہٰذا ان کی مرسل روایات کبار تابعین کی مرسل روایات کی طرح ہیں۔ اور یہ بعید نہیں کہ انہیں یہ خبر ان کے والد (صاحبِ قصہ) نے دی ہو۔ یہ خبر صحیح ہے۔ واللہ اعلم۔
وصفة الغسل من العين في هذا الخبر هي من قول الزهري كما بيّنه غير واحد من حفاظ أصحابه.
📌 اہم نکتہ: اس خبر میں نظرِ بد کے علاج کے لیے غسل کا جو طریقہ مذکور ہے، وہ امام زہری کا قول (فتویٰ) ہے، جیسا کہ ان کے کئی حافظ شاگردوں نے وضاحت کی ہے۔
وأخرجه ابن حبان (6106) عن عبد الصمد بن سعيد بن يعقوب الحمصي، عن سليمان بن عبد الحميد البَهْراني، عن يحيى بن صالح الوُحَاظي، عن إسحاق بن يحيى الكلبي، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، به. هكذا وقع في هذه الرواية تسمية شيخ يحيى بن صالح في الإسناد إسحاقَ بنَ يحيى الكلبي بدل الجرّاح بن المنهال! لكن الطريق إلى يحيى بن صالح عند المصنِّف أقوى من طريق ابن حبان إليه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (6106) نے عبدالصمد بن سعید بن یعقوب الحمصی کے واسطے سے سلیمان بن عبدالحمید البحرانی سے، انہوں نے یحییٰ بن صالح الوحاظی سے، انہوں نے اسحاق بن یحییٰ الکلبی سے اور انہوں نے محمد بن مسلم بن شہاب الزہری سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس روایت میں یحییٰ بن صالح کے شیخ کا نام "جراح بن المنہال" کے بجائے "اسحاق بن یحییٰ الکلبی" آیا ہے! لیکن مصنف کے ہاں یحییٰ بن صالح تک پہنچنے والی سند ابن حبان کی سند سے زیادہ قوی ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (3509) عن هشام بن عمار، والنسائي (9965) عن محمد بن عبد الله بن يزيد والحارث بن مسكين، ثلاثتهم عن سفيان بن عُيينة، عن الزهري، عن أبي أُمامة بن سهل، قال: مرّ عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف … فذكره مرسلًا كذلك، وكذلك رواه عن الزهري مرسلًا يونس بن يزيد كما سيأتي بعده، في جماعة آخرين ذكرهم الدارقطني في "العلل" (2693).
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (3509) نے ہشام بن عمار سے؛ اور نسائی (9965) نے محمد بن عبداللہ بن یزید اور حارث بن مسکین سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں سفیان بن عیینہ سے، وہ زہری سے اور وہ ابو امامہ بن سہل سے روایت کرتے ہیں کہ: عامر بن ربیعہ، سہل بن حنیف کے پاس سے گزرے... پس اسے اسی طرح "مرسل" ذکر کیا۔ اسی طرح یونس بن یزید نے بھی زہری سے "مرسل" روایت کیا ہے (جیسا کہ آگے آئے گا)، اور ایک جماعت نے بھی جس کا ذکر دارقطنی نے "العلل" (2693) میں کیا ہے۔
لكن أخرجه أحمد 25/ (15980) من طريق أبي أويس الأصبحي، والنسائي (9966) من طريق سفيان بن عيينة، عن معمر بن راشد كلاهما (أبو أويس ومعمر) عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه: أنَّ عامرًا … فذكره موصولًا بذكر سهل بن حنيف صاحب القصة أنه هو من حدَّث ابنه أبا أمامة بها. وخالف سفيانَ بنَ عُيينة في روايته عن معمرِ بن راشد عبدُ الرزاق الصنعانيُّ كما في "جامع معمر بن راشد" الذي هو من رواية عبد الرزاق عنه (19766) - ومن طريق عبد الرزاق رواه غير واحدٍ - فقد رواه عبد الرزاق عن معمر مرسلًا ليس فيه ذكر سهل بن حنيف في إسناده.
📖 حوالہ / مصدر: لیکن احمد (25/ 15980) نے ابو اویس الاصبحی کے طریق سے؛ اور نسائی (9966) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے معمر بن راشد سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (ابو اویس اور معمر) زہری سے، وہ ابو امامہ بن سہل بن حنیف سے اور وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ: عامر نے... پس اسے "موصول" ذکر کیا (سہل بن حنیف کے واسطے سے)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سفیان بن عیینہ کی معمر بن راشد سے روایت میں عبدالرزاق الصنعانی نے مخالفت کی ہے۔ چنانچہ "جامع معمر بن راشد" (جو عبدالرزاق کی روایت ہے، 19766) میں عبدالرزاق نے اسے معمر سے "مرسل" روایت کیا ہے اور اس میں سہل بن حنیف کا ذکر نہیں ہے۔
وقد رواه شبابة بن سوَّار عن ابن أبي ذئب عند ابن أبي شيبة 8/ 58 وغيره، عن الزهري، عن أبي أُمامة بن سهل، عن أبيه. فوصله أيضًا.
📖 حوالہ / مصدر: شبابہ بن سوار نے ابن ابی ذئب سے (ابن ابی شیبہ 8/ 58 وغیرہ میں)، انہوں نے زہری سے، انہوں نے ابو امامہ بن سہل سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے۔ پس اسے بھی "موصول" بیان کیا ہے۔
لكن خالف شبابة فيه حجاجُ بنُ محمد كما سيأتي فأرسله.
🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن شبابہ کی مخالفت حجاج بن محمد نے کی ہے (جیسا کہ آگے آئے گا) اور اسے "مرسل" بیان کیا ہے۔
ورواه موصولًا كذلك جعفرُ بنُ بُرقان عند النسائي (9967) عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عامر بن ربيعة: أنه رأى سهل بن حنيف … فذكره موصولًا لكن بذكر عامر بن ربيعة بدل أبيه سهل بن حُنيف، وقد ضعَّف النسائيُّ هذه الرواية، فقال: جعفر بن بُرقان في الزهري ضعيف، وفي غيره لا بأس به.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح جعفر بن برقان نے نسائی (9967) میں زہری سے، انہوں نے ابو امامہ بن سہل بن حنیف سے اور انہوں نے عامر بن ربیعہ سے روایت کرتے ہوئے "موصول" بیان کیا ہے (کہ عامر نے سہل بن حنیف کو دیکھا...)۔ لیکن یہاں سہل کے بجائے "عامر بن ربیعہ" کا واسطہ ذکر کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: نسائی نے اس روایت کو ضعیف قرار دیا ہے اور فرمایا: "جعفر بن برقان زہری سے روایت میں ضعیف ہیں، جبکہ دوسروں سے روایت میں ٹھیک ہیں۔"
وممّن رواه موصولًا أيضًا إبراهيمُ بنُ إسماعيل بن مُجمِّع عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1910)، والطبراني في "الكبير" (5573)، فرواه عن الزهري موصولًا بذكر سهل بن حنيف، لكن إبراهيم بن إسماعيل بن مُجمِّع ضعيف الحديث، والإسناد إليه فيه ضعفٌ أيضًا.
📖 حوالہ / مصدر: ابراہیم بن اسماعیل بن مجمع نے بھی اسے ابن ابی عاصم کی "الآحاد والمثاني" (1910) اور طبرانی کی "المعجم الكبير" (5573) میں "موصول" روایت کیا ہے (سہل بن حنیف کے واسطے سے)۔ ⚖️ درجۂ حدیث: لیکن ابراہیم بن اسماعیل بن مجمع "ضعیف الحدیث" ہیں، اور ان تک پہنچنے والی سند میں بھی ضعف ہے۔
وقد رواه عن الزهري عن أبي أُمامة بن سهل بن حُنيف مرسلًا جماعةٌ منهم: مالكٌ في "الموطّأ" 2/ 939، وشعيب بن أبي حمزة عند الطبراني في "مسند الشاميين" (3002)، وغيرهم ممّن سنخرّج رواياتهم عند الطريق التالية. وكذلك رواه حجاج بن محمد المِصِّيصي، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري عند أبي عُبيد القاسم بن سلّام في "غريب الحديث" 2/ 112.
📖 حوالہ / مصدر: زہری سے، ابو امامہ بن سہل بن حنیف سے "مرسل" روایت کرنے والوں میں ایک جماعت شامل ہے: مالک ("الموطأ" 2/ 939 میں)؛ شعیب بن ابی حمزہ (طبرانی کی "مسند الشاميين" 3002 میں)؛ اور دیگر جن کی روایات اگلی سند کے تحت آئیں گی۔ اسی طرح حجاج بن محمد المصیصی نے ابن ابی ذئب کے واسطے سے زہری سے ابو عبید القاسم بن سلام کی "غریب الحدیث" (2/ 112) میں روایت کیا ہے۔
وكذلك رواه محمد بن أبي أمامة عن أبيه مرسلًا، وستأتي روايته عند المصنف برقم (5849).
📝 نوٹ / توضیح: اسی طرح محمد بن ابی امامہ نے اپنے والد سے "مرسل" روایت کیا ہے، جو مصنف کے ہاں نمبر (5849) پر آئے گی۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1909)، والطبراني في "الكبير" (5582) من طريق أبي معشر، عن عبد الله بن أبي حبيبة، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، فوصله أيضًا، لكن أبا معشر - وهو نجيح بن عبد الرحمن السِّندي - ضعيف.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثاني" (1909) اور طبرانی نے "المعجم الكبير" (5582) میں ابو معشر کے طریق سے، عبداللہ بن ابی حبیبہ سے، ابو امامہ بن سہل سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے، پس اسے بھی "موصول" کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: لیکن ابو معشر (نجیح بن عبدالرحمن السندی) ضعیف ہیں۔
وقد بيَّن جماعة من حفاظ أصحاب الزهري الذين رووا عنه هذا الخبر أن صفة الغسل التي ذُكرت في آخر هذا الخبر إنما هي من قول الزهري يحكيها عمن أدركه من العلماء، ومن أصحاب الزهري أولئك: يونُس بن يزيد الأيلي عند أبي عوانة (9598 - طبعة الجامعة الإسلامية)، والطبراني في "الكبير" (5577)، ومنهم عُقيل بن خالد الأيلي عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2898). ومنهم كذلك شعيب بن أبي حمزة في روايته المقدم تخريجها.
📌 اہم نکتہ: زہری کے حافظ شاگردوں کی ایک جماعت نے واضح کیا ہے کہ حدیث کے آخر میں غسل کا جو طریقہ مذکور ہے وہ زہری کا اپنا قول ہے جو وہ اپنے زمانے کے علماء سے نقل کرتے ہیں۔ ان شاگردوں میں شامل ہیں: یونس بن یزید الایلی (ابو عوانہ 9598 اور طبرانی 5577 میں)؛ عقیل بن خالد الایلی (طحاوی کی "شرح مشكل الآثار" 2898 میں)؛ اور شعیب بن ابی حمزہ (اپنی گزشتہ روایت میں)۔
ومنهم أيضًا ابن أبي ذئب عند أبي عُبيد في "غريب الحديث" 2/ 112، وابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 58. وستأتي هذه القصة بنحو ممّا هنا دون صفة الغسل من العين من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة مرسلًا برقم (7690)، ومختصرًا بالمرفوع منه دون القصة من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه موصولًا، ومدار الطريقين على أميّة بن هند بن سعد بن سهل بن حُنيف، وهو مجهول الحال.
📖 حوالہ / مصدر: ان میں ابن ابی ذئب بھی شامل ہیں (ابو عبید کی "غریب الحدیث" 2/ 112 اور ابن ابی شیبہ کی "المصنف" 8/ 58 میں)۔ یہ قصہ عبداللہ بن عامر بن ربیعہ کی "مرسل" حدیث سے (نظر کے غسل کے طریقے کے بغیر) آگے نمبر (7690) پر آئے گا؛ اور عبداللہ بن عامر بن ربیعہ کی اپنے والد سے "موصول" حدیث میں (قصے کے بغیر) صرف مرفوع حصہ مختصراً آئے گا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان دونوں طریقوں کا انحصار "امیہ بن ہند بن سعد بن سہل بن حنیف" پر ہے، جو مجہول الحال ہیں۔
والخَرّار: ماء لبني زهير وبني بدر ابني ضمرة، وقال الزبير بن بكار: هو وادي الحجاز، يصبُّ على الجُحفة، وقال السَّكوني: موضع غدير خُمٍّ يقال له: الخرّار، وكذلك قال عيسى بن دينار: إنه عين بخيبر. انظر "معجم ما استعجم" للبكري 2/ 492.
📝 نوٹ / توضیح: "الخَرّار": یہ بنو زہیر اور بنو بدر (ابنی ضمرہ) کا ایک پانی (چشمہ/تالا ب) ہے۔ زبیر بن بکار کہتے ہیں: یہ حجاز کی ایک وادی ہے جو جحفہ میں گرتی ہے۔ سکونی کہتے ہیں: غدیر خم کے مقام کو خرار کہا جاتا ہے۔ عیسیٰ بن دینار کہتے ہیں: یہ خیبر میں ایک چشمہ ہے۔ دیکھیں: بکری کی "معجم ما استعجم" (2/ 492)۔
والمخبّأة: الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعدُ.
📝 نوٹ / توضیح: "المخبّأة": وہ دوشیزہ جو پردے میں ہو اور ابھی اس کی شادی نہ ہوئی ہو۔
ولُبط: أي: صُرِع وسقط إلى الأرض.
📝 نوٹ / توضیح: "لُبِطَ": یعنی وہ پچھاڑ دیا گیا اور زمین پر گر گیا۔
(1) لم يخرجا حديث أبي أمامة بن سهل، إنما أخرجا حديث أبي هريرة مرفوعًا: "العَينُ حقٌّ". البخاريُّ برقم (5740)، ومسلم برقم (2187).
📌 اہم نکتہ: (بخاری و مسلم نے) ابو امامہ بن سہل کی یہ حدیث روایت نہیں کی، بلکہ انہوں نے ابو ہریرہ کی مرفوع حدیث روایت کی ہے: "نظرِ بد برحق ہے۔" (بخاری: 5740، مسلم: 2187)۔