المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
592. أفرض الناس زيد بن ثابت وإنه تعلم السريانية
سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سب سے زیادہ فرائض کے عالم تھے اور انہوں نے سریانی زبان سیکھی
حدیث نمبر: 5894
حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل، حدثنا أبو المُثنَّى ومحمد بن أيوب، قالا: حدثنا مُسدَّد، حدثنا عبد الوهاب الثَّقَفي، حدثنا خالدٌ الحَذّاء، عن أبي قِلابة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ:"أرحَمُ أُمَّتي بأُمَّتي أبو بكر، وأشدُّهم في أمرِ الله عمرُ، وأصدَقُهم حَياءً عثمانُ، وأقرؤُهم لكتاب الله أُبيُّ بن كعب، وأَفَرَضُهم زيدُ ابن ثابت، وأعلَمُهم بالحلال والحرام مُعاذٌ، ألا وإنَّ (1) لكلِّ أُمّة أَمينًا، أَلا وإنَّ أمِينَ هذه الأمّةِ أبو عُبيدة بن الجَرّاح" (2) . هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، إنما اتِّفقا بإسناده هذا على ذكر أبي عُبيدة فقط، وقد ذكرتُ عِلّتَه في كتاب"التلخيص" (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5784 - على شرط البخاري ومسلم
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5784 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: میری امت میں، میری امت پر سب سے زیادہ رحم کرنے والے ” ابوبکر “ ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ کے معاملہ میں سب سے زیادہ سخت گیر ” عمر “ ہے۔ اور سب سے زیادہ سچ بولنے والے اور سب سے زیادہ حیاء والے ” عثمان “۔ سب سے زیادہ قرآن کریم کی قراءتوں کو جاننے والے ” ابی بن کعب “ ہیں۔ وراثت کے بارے میں سب سے زیادہ علم رکھنے والے ” زید بن ثابت “ ہیں۔ اور سب سے زیادہ حلال و حرام کے بارے میں جاننے والے ” معاذ “ ہیں۔ خبردار! ہر امت کا ایک امین ہوتا ہے اور اس امت کا امین ” ابوعبیدہ بن جراح۔“ ٭٭ یہ اسناد امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح الاسناد ہے، لیکن شخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو اس اسناد کے ہمراہ نقل نہیں کیا۔ اس اسناد کے ہمراہ شخین رحمۃ اللہ علیہما نے فقط ابوعبیدہ بن جراح کا ذکر کیا ہے۔ میں نے اس کی علت کتاب التلخیص میں ذکر کر دی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5894]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5894 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في (ز) و (ب): ألا إن، بحذف الواو.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ب) میں "الا ان" ہے (واؤ کے حذف کے ساتھ)۔
(2) إسناده صحيح، وقد تابع عبدَ الوهاب الثقفي - وهو ابن عبد المجيد - على وصلِه بطوله جماعةٌ من الثقات، فلا يضرُّه إرسالُ من أرسله. ولذلك قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 408: هو صحيح من حديث أبي قلابة.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ عبدالوہاب الثقفی (ابن عبدالمجید) کی متابعت ثقہ راویوں کی ایک جماعت نے اسے "موصول" اور طویل بیان کرنے میں کی ہے، لہٰذا کسی کے "مرسل" بیان کرنے سے اس پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ اسی لیے ذہبی نے "تاریخ الاسلام" (2/ 408) میں فرمایا: یہ ابو قلابہ کی حدیث سے "صحیح" ہے۔
أبو المثنى: هو معاذ بن المثنى العنبري، ومحمد بن أيوب: هو ابن يحيى بن الضُّريس الرازي، وخالد الحَذَّاء: هو ابن مِهْران، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو المثنیٰ سے مراد معاذ بن المثنیٰ العنبری، محمد بن ایوب سے مراد ابن یحییٰ بن الضریس الرازی، خالد الحذاء سے مراد ابن مہران، اور ابو قلابہ سے مراد عبداللہ بن زید الجرمی ہیں۔
وأخرجه ابن ماجه (154)، والترمذي (3791)، والنسائي (8229)، وابن حبان (7131) و (7137) و (7252) من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (154)، ترمذی (3791)، نسائی (8229) اور ابن حبان (7131، 7137 اور 7252) نے عبدالوہاب بن عبدالمجید الثقفی کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ترمذی نے فرمایا: یہ حدیث "حسن صحیح" ہے۔
وأخرجه أحمد 20/ (12904) من طريق سفيان الثوري، وأحمد 21/ (13990)، والنسائي (8185) من طريق وُهيب بن خالد، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (20/ 12904) نے سفیان ثوری کے طریق سے؛ اور احمد (21/ 13990) اور نسائی (8185) نے وہیب بن خالد کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں خالد الحذاء سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وممّن رواه موصولًا بطوله أيضًا أبو شهاب عبد ربّه بن نافع الحَنّاط عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 6/ 105، وبشر بن المفضَّل عند أبي القاسم بن بشران في "سبعة مجالس من أماليه" (45)، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به.
📖 حوالہ / مصدر: جنہوں نے اسے طویل اور "موصول" روایت کیا ہے ان میں ابو شہاب عبد ربہ بن نافع الحناط (بلاذری کی "أنساب الأشراف" 6/ 105 میں) اور بشر بن مفضل (ابو القاسم بن بشران کی "سبعة مجالس من أماليه" 45 میں) شامل ہیں۔ یہ دونوں خالد الحذاء سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
وخالفهم جماعةٌ آخرون فرووا الحديث المطوَّل مرسلًا خلا ذكر أبي عُبيدة فوصلوه. انظر "الفصل للوصل" للخطيب 2/ 676 - 687.
📌 اہم نکتہ: ایک دوسری جماعت نے ان کی مخالفت کی ہے اور طویل حدیث کو "مرسل" روایت کیا ہے، سوائے ابو عبیدہ کے ذکر کے، اسے "موصول" رکھا ہے۔ دیکھیں: خطیب کی "الفصل للوصل" (2/ 676-687)۔
وأخرجه مختصرًا بذكر أبي عبيدة بن الجراح وحده: أحمد 19/ (12357) و 21/ (13563) والبخاري (4382) و (7255)، وابن حبان (7001) من طريق شعبة، وأحمد 20/ (12966)، ومسلم (2419) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، والبخاري (3744) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والنسائي (8143) من طريق محمد بن أبي عَديّ ومن طريق بشْر بن المفضّل، خمستهم عن خالد الحذاء، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے مختصراً (صرف ابو عبیدہ بن جراح کے ذکر کے ساتھ) احمد (19/ 12357 اور 21/ 13563)، بخاری (4382 اور 7255) اور ابن حبان (7001) نے شعبہ کے طریق سے؛ احمد (20/ 12966) اور مسلم (2419) نے اسماعیل بن علیہ کے طریق سے؛ بخاری (3744) نے عبدالاعلیٰ بن عبدالاعلیٰ کے طریق سے؛ اور نسائی (8143) نے محمد بن ابی عدی اور بشر بن مفضل کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ پانچوں خالد الحذاء سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه بطوله الترمذيُّ (3790) من طريق معمر، عن قتادة عن أنس بن مالك. وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفُه من حديث قتادة إلّا من هذا الوجه. قلنا: ليس في هذا الإسناد من يُنظر في حاله سوى شيخ الترمذي وهو سفيان بن وكيع فقد كان ضعيفًا، وقد خالفه عبد الرزاق كما في "جامع معمر" (20387) فرواه عن معمر عن قتادة مرسلًا. فهو المحفوظ في رواية معمر عن قتادة. وسيأتي نحوه عن ابن عمر برقم (6414) بسند ضعيف.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (3790) نے معمر کے طریق سے، قتادہ سے اور انہوں نے انس بن مالک سے طویل روایت کیا ہے اور فرمایا: "یہ حدیث غریب ہے، ہم اسے قتادہ کی حدیث سے صرف اسی وجہ سے جانتے ہیں۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اس سند میں سوائے ترمذی کے شیخ "سفیان بن وکیع" کے کوئی قابلِ اعتراض نہیں ہے، اور وہ ضعیف تھے۔ عبدالرزاق نے ان کی مخالفت کی ہے، جیسا کہ "جامع معمر" (20387) میں ہے، انہوں نے اسے معمر سے اور انہوں نے قتادہ سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ پس معمر عن قتادہ کی روایت میں یہی "محفوظ" ہے۔ ابن عمر سے اس جیسی روایت آگے نمبر (6414) پر ضعیف سند کے ساتھ آئے گی۔
(1) وأشار كذلك إلى إعلاله بالإرسال في "معرفة علوم الحديث" ص 114، وكأنه هنا يوضِّح أنَّ ما أُعِلَّ به ذلك الحديث ليس بعلّةٍ، ولذلك صحح إسناده.
📝 نوٹ / توضیح: انہوں نے "معرفة علوم الحديث" (ص 114) میں بھی اس کے "مرسل" ہونے کی علت کی طرف اشارہ کیا ہے، گویا وہ یہاں یہ واضح کر رہے ہیں کہ جس چیز کو علت سمجھا گیا وہ حقیقت میں علت نہیں ہے، اسی لیے انہوں نے اس سند کی تصحیح کی ہے۔