⚖️ درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، اور اس سند کے رجال میں کوئی حرج نہیں، لیکن جعفر بن محمد سے روایت کرنے میں اس کے "موصول" اور "مرسل" ہونے میں اختلاف ہے۔ سلیمان بن بلال نے اسے "موصول" کیا ہے (حالانکہ ان سے صرف خالد بن مخلد القطوانی نے روایت کیا ہے جو صدوق ہیں مگر غرائب لاتے ہیں)، اور ابن جریج نے بھی (جیسا کہ اگلی سند میں ہے)، اور سفیان بن عیینہ نے بھی (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے "العلل" 425 میں ذکر کیا)۔ لیکن جعفر بن محمد کے دیگر حافظ شاگردوں نے ان کی مخالفت کی ہے جیسے سفیان ثوری، یحییٰ بن سعید القطان، حفص بن غیاث، حاتم بن اسماعیل وغیرہ۔ ابو حاتم الرازی (العلل میں) نے جعفر بن محمد کے طریق سے اس حدیث کو موصول بیان کرنے کو غلط قرار دیا ہے۔ البتہ یہ حدیث اس طریق کے علاوہ دوسرے طریقے سے "موصول" صحیح ثابت ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ (2/ 252) نے حفص بن غیاث سے؛ مسدد نے "مسند" میں (جیسا کہ ابن حجر کی "الإصابة" 1/ 26 میں ہے) یحییٰ بن سعید القطان سے؛ عبدالرزاق (3995) اور بیہقی نے "السنن الكبرى" (21/ 482) میں سفیان ثوری کے طریق سے؛ اور خطیب نے "موضّح أوهام" (2/ 183) میں حاتم بن اسماعیل اور حماد بن عیسیٰ الجہنی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ پانچوں جعفر بن محمد سے اور وہ اپنے والد سے "مرسل" روایت کرتے ہیں۔ ان کی روایت میں ہے کہ "ابن القشب" نماز پڑھ رہے تھے، اور "القشب" عبداللہ بن مالک بن بحینہ کے دادا ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اس جیسا احمد (38/ 22921)، بخاری (663)، مسلم (711)، ابن ماجہ (1153) اور نسائی (941) نے حفص بن عاصم بن عمر بن خطاب کے طریق سے عبداللہ بن مالک بن بحینہ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن اس روایت میں ہے کہ "نبی ﷺ ایک شخص کے پاس سے گزرے" (یعنی نام لیے بغیر)۔ جبکہ جعفر بن محمد کی اپنے والد سے روایت اور محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان کی اگلی روایت سے واضح ہو گیا کہ وہ خود ابن بحینہ ہی تھے۔