المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1022. ذكر تسع خلال عائشة لم تكن فى غيرها
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی وہ نو خصوصیات جو کسی اور میں نہ تھیں
حدیث نمبر: 6880
أخبرني أبو العبّاس محمد بن أحمد المحبوبي، حَدَّثَنَا سعيد بن مسعود، حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، أخبرنا العوَّام بن حَوْشَب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبّاس: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ﴾ [النور: 23] قال: نزلت في عائشةَ خاصةً (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6731 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6731 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: سورۃ النور کی آیت نمبر 23: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ” بیشک وہ جو عیب لگاتے ہیں انجان پارسا ایمان والیوں کو ان پر لعنت ہے دنیا اور آخرت میں اور ان کے لئے بڑا عذاب ہے “ بالخصوص سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کے حق میں نازل ہوئی۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 6880]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 6880 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) رجاله ثقات.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کے راوی ثقہ (قابلِ اعتماد) ہیں۔
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 8/ 2556 - 2557 عن أبي سعيد الأشج، عن عبد الله بن خراش، عن العوام، بهذا الإسناد. وابن خراش ضعيف جدًّا.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی حاتم نے اپنی "تفسیر" (8/ 2556-2557) میں ابو سعید اشج سے، انہوں نے عبداللہ بن خراش سے، انہوں نے عوام بن حوشب سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبداللہ بن خراش "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) راوی ہے۔
وأخرجه ابن شبّة في "تاريخ المدينة" 1/ 338 - 339، والطبري في "تفسيره" 18/ 104، والطبراني في "الكبير" (23/ 234) من طريق هشيم بن بشير، عن العوام بن حوشب، عن شيخ من بني أسد، عن ابن عبّاس: أنه قرأ سورة النّور ففسَّرها، فلما أتى على هذه الآية: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾، قال: هذه في عائشة وأزواج النَّبِيّ ﷺ، ولم يجعل لمن فعل ذلك توبةً، وجعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النَّبِيّ ﷺ التوبةَ، ثم قرأ: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾، فجعل لهؤلاء توبة: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، فجعل لمن قذف امرأة من المؤمنين التوبةَ، ولم يجعل لمن قذف امرأةً من أزواج النَّبِيّ ﷺ توبةً، ثم تلا هذه الآية: ﴿لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: 23] فهمَّ بعضُ القوم أن يقوم إلى ابن عبّاس ليقبِّل رأسَه بحسن ما فسَّر. فجعل الواسطة بين العوام وابن عبّاس رجلًا من بني أسد، وعند الطبراني رجلٌ من بني كاهل، وكاهل من أسد بن خزيمة.
📖 حوالہ / مصدر: اس اثر کو ابن شبہ نے "تاریخ المدینہ" (1/ 338-339)، طبری نے "تفسیر" (18/ 104) اور طبرانی نے "الکبیر" (23/ 234) میں ہشیم بن بشیر کے واسطے سے نقل کیا ہے، وہ عوام بن حوشب سے، وہ بنی اسد کے ایک بزرگ سے اور وہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے سورہ نور کی تلاوت کی اور اس کی تفسیر بیان کی، جب اس آیت پر پہنچے جس میں پاکدامن غافل مومن عورتوں پر تہمت لگانے والوں پر دنیا و آخرت میں لعنت اور بڑے عذاب کا ذکر ہے (النور: 23) تو فرمایا: یہ آیت سیدہ عائشہ اور ازواجِ مطہرات کے حق میں ہے، اور اللہ نے ایسا کرنے والے کے لیے توبہ کی گنجائش نہیں رکھی، جبکہ عام مومن عورتوں پر تہمت لگانے والوں کے لیے توبہ رکھی ہے۔ پھر انہوں نے اسی سورت کی آیت 4 اور 5 تلاوت کیں جن میں توبہ و اصلاح کرنے والوں کے لیے اللہ کی مغفرت کا ذکر ہے۔ ابن عباس نے واضح کیا کہ ازواجِ مطہرات کی شان میں گستاخی کرنے والے کے لیے لعنت ہے اور اس کی توبہ کا ذکر نہیں۔ یہ سن کر ایک شخص ابن عباس کی عمدہ تفسیر پر ان کا سر چومنے کے لیے کھڑا ہو گیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عوام بن حوشب اور ابن عباس کے درمیان واسطہ بنی اسد کا ایک شخص ہے، اور طبرانی کی روایت میں اسے "بنو کاہل" کا شخص کہا گیا ہے، جبکہ کاہل بھی اسد بن خزیمہ ہی کی شاخ ہے۔
وأخرج الطبراني (23/ 232) من طريق عطية العوفي، عن ابن عبّاس في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾، يعني: أزواج النَّبِيّ ﷺ رماهم أهل النفاق، فأوجب لهم اللعنة والغضب، وباؤوا بغضب من الله، فكل ذلك في أزواج النَّبِيّ ﷺ. وفي إسناده غير واحد ضعيف.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی (23/ 232) نے عطیہ عوفی کے واسطے سے ابن عباس سے نقل کیا ہے کہ اس آیت سے مراد ازواجِ مطہرات ہیں جن پر منافقین نے تہمت لگائی، تو اللہ نے ان (منافقین) کے لیے لعنت اور غضب واجب کر دیا، پس یہ سب ازواجِ مطہرات کی شان میں نازل ہوا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند میں ایک سے زائد راوی ضعیف ہیں۔
وأخرج ابن شبة 1/ 338، والطبري 18/ 76 و 103، والطبراني (23/ 226) و (227) من طريق خُصيف قال: قلت لسعيد بن جبير: أيما أشد الزنى أو القذف قذف المحصنة؟ قال: الزنى، قلت: الله يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ﴾؟ قال: إنما أنزل هذا في شأن عائشة خاصة. وإسناده ضعيف من أجل خصيف، وهو بن عبد الرحمن الجزري. لكنه يتحسن بطريقه الآخَر الذي أخرجه الطبراني (23/ 228) من طريق ابن لَهِيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير بنحوه. وأخرج أحمد 41/ (24720)، وعبد بن حميد، (1520)، والطبري 18/ 103 - 104، والطبراني 23/ (156) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال: قالت عائشة: رُميت بالذي رُميت به وأنا غافلة، بينما رسولُ الله ﷺ عند يا جالسٌ إذ أوحي إليه. قالت: وكان إذا أوحي إليه أخذه كهيئة السُّبات، فأُوحي إليه وهو جالس عندي، ثم استوى جالسًا فمسح وجهَه ثم قال: "يا عائشة، أبشري" فقلت: بحمد الله لا بحمدك. ثم قرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ إلى آخر الآيتين. وعمر بن أبي سلمة - وهو الزهري - ضعيف، والذي في الروايات الصحيحة أنَّ الآيات التي نزلت هي ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُو بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مَّنكُمْ … ﴾، كما هو مبيَّن في "المسند".
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن شبہ (1/ 338)، طبری (18/ 76، 103) اور طبرانی (23/ 226، 227) نے خصیف کے واسطے سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے سعید بن جبیر سے پوچھا: زنا زیادہ بڑا گناہ ہے یا پاکدامن عورت پر تہمت لگانا؟ انہوں نے جواب دیا: زنا۔ میں نے عرض کیا: اللہ تعالیٰ تو فرماتا ہے کہ "بیشک وہ لوگ جو پاکدامن، غافل مومن عورتوں پر تہمت لگاتے ہیں..." (النون: 23)؟ انہوں نے کہا: یہ آیت خاص طور پر سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی شان میں نازل ہوئی تھی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند خصیف بن عبدالرحمن جزری کی وجہ سے ضعیف ہے، لیکن طبرانی (23/ 228) میں ابن لہیہ عن عطاء بن دینار عن سعید بن جبیر کی دوسری سند سے یہ روایت "حسن" کے درجے تک پہنچ جاتی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام احمد (41/ 24720)، عبد بن حمید (1520)، طبری (18/ 103-104) اور طبرانی (23/ 156) نے عمر بن ابی سلمہ عن ابیہ کی سند سے نقل کیا ہے کہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: "مجھ پر وہ تہمت لگائی گئی جس سے میں بالکل بے خبر تھی، اس دوران رسول اللہ ﷺ میرے پاس بیٹھے تھے کہ آپ پر وحی نازل ہونے لگی۔ آپ ﷺ پر جب وحی نازل ہوتی تو آپ پر ایک غنودگی سی چھا جاتی تھی۔ پھر وحی مکمل ہونے پر آپ ﷺ نے چہرہ مبارک صاف کیا اور فرمایا: اے عائشہ! خوش ہو جاؤ۔ میں نے کہا: اللہ کا شکر ہے، آپ کا نہیں۔ پھر آپ ﷺ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: 'بیشک وہ لوگ جو تہمت لگاتے ہیں...' آخر تک۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: عمر بن ابی سلمہ (الزہری) ضعیف ہے، اور صحیح روایات سے ثابت ہے کہ جو آیات نازل ہوئی تھیں وہ "ان الذین جاءوا بالافک..." (آیت 11) سے شروع ہوتی ہیں، جیسا کہ "مسند احمد" میں وضاحت موجود ہے۔
