🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخوں میں یہاں تحریف ہو کر "عفوف" لکھا گیا ہے (جو کہ درست نہیں)۔

📌 اہم نکتہ: ابن عساکر "تاریخ دمشق" 23/ 318 میں فرماتے ہیں کہ اوزاعی سے روایت کرنے والوں نے "صالح بن محمد" کہا ہے، لیکن اس کی متابعت نہیں کی گئی، صحیح نام "صالح بن جبیر" ہی ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: طبرانی اور ابو نعیم کے ہاں محققین نے اسے "صالح بن جبیر" سے درست کر دیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: ان الفاظ کے ساتھ یہ حدیث "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے راویوں میں صالح بن جبیر (جنہیں اوزاعی نے ابن محمد کہا) زیادہ مشہور نہیں ہیں، امام ذہبی نے بھی یہی کہا اور ابو حاتم نے انہیں "مجہول" قرار دیا، جبکہ ابن معین نے ان کی توثیق کی ہے۔ امام اوزاعی اس روایت کی سند میں "اضطراب" کا شکار ہوئے ہیں اور انہوں نے اسے مختلف واسطوں سے بیان کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (16976)، بخاری نے "التاریخ الکبیر" 2/ 311، طبرانی نے "المعجم الکبیر" (3537) اور حافظ ابن حجر نے "الامالی المطلقہ" ص 41 میں ابو المغیرہ عبد القدوس بن الحجاج الحمصی کی سند سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو مسہر، بشر بن بکر تنیسی، ابو یعلیٰ (1559) اور عبد اللہ بن کثیر سب نے امام اوزاعی (عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعی) سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ولید بن مسلم نے دیگر راویوں کی مخالفت کرتے ہوئے اوزاعی اور صالح بن جبیر کے درمیان "ابو عبید الحاجب" (مذحجی) کا واسطہ ذکر کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری، ابن قانع، طبرانی اور ابو نعیم نے مرزوق بن نافع از صالح بن جبیر کی سند سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مرزوق "مجہول" راوی ہے، اس سے صرف ضمرہ بن ربیعہ نے روایت کی ہے اور کسی معتبر امام نے اس کی توثیق نہیں کی۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری، رویانی (1545)، طبرانی (3540) اور علامہ ذہبی نے عبد اللہ بن صالح از معاویہ بن صالح از صالح بن جبیر از ابوجومعہ رضی اللہ عنہ کی سند سے روایت کیا ہے کہ: "ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ دس افراد تھے جن میں حضرت معاذ بن جبل بھی تھے، ہم نے پوچھا: کیا کوئی ہم سے بڑھ کر اجر والا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں، وہ لوگ جو تمہارے بعد آئیں گے، وہ کتاب (قرآن) کو دیکھ کر اس پر ایمان لائیں گے اور عمل کریں گے، وہ تم سے اجر میں بڑے ہیں"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس روایت میں "خیر" کی جگہ "اعظم اجراً" کے الفاظ مروی ہیں۔

📌 اہم نکتہ: حافظ ابن حجر "فتح الباری" 11/ 13 میں فرماتے ہیں کہ ابوجومعہ کی اس حدیث کے الفاظ پر راویوں کا اتفاق نہیں ہے، بعض نے اسے "خیریت" (بہتری) کے لفظ سے اور بعض نے "اعظم اجر" کے لفظ سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: حافظ ابن حجر کے نزدیک "اعظم اجر" والی روایت کی سند، "بہتری" (خیر منا) والی روایت کی سند سے زیادہ مضبوط اور "اقویٰ" ہے۔

📌 اہم نکتہ: ہم یہ کہتے ہیں کہ (پچھلی بات کی ترجیح) کئی وجوہات کی بنا پر ہے: پہلی وجہ یہ ہے کہ یہ روایت معاویہ بن صالح الحضرمی کے طریق سے ہے، اور وہ اسید بن عبد الرحمن کے مقابلے میں روایتِ حدیث میں زیادہ مشہور و معروف ہیں۔ وہ ثقہ راوی ہیں جن سے امام مسلم نے اپنی صحیح میں احتجاج (دلیل اخذ) کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: معاویہ بن صالح سے عبد اللہ بن صالح (کاتبِ لیث) کی روایت ہونا انہیں نقصان نہیں پہنچاتا، کیونکہ حافظ ابن حجر عسقلانی نے "ہدی الساری" (ص 441) میں صراحت کی ہے کہ: عبد اللہ بن صالح کی وہ روایات جو فنِ حدیث کے ماہرین (جیسے یحییٰ بن معین، امام بخاری، ابوزرعہ رازی اور ابو حاتم رازی) کے واسطے سے آئیں، وہ ان کی صحیح احادیث میں شمار ہوں گی، البتہ جو عام شیوخ ان سے روایت کریں ان میں توقف کیا جائے گا۔

📌 اہم نکتہ: دوسری وجہ یہ ہے کہ ان کی یہ روایت حضرت ابو ثعلبہ الخشنی رضی اللہ عنہ کی اس حدیث کے موافق ہے جو مصنف کے ہاں آگے رقم (8110) پر آ رہی ہے کہ: "ان (فتنوں کے) ایام میں عمل کرنے والے کے لیے تم جیسے عمل کرنے والے پچاس آدمیوں کے برابر اجر ہے"۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: محض اجر کی زیادتی سے (متاخرین کی صحابہ پر) افضلیت لازم نہیں آتی، جیسا کہ حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ثابت ہے جو صحیح بخاری (3673) اور صحیح مسلم (2541) میں موجود ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "میرے صحابہ کو برا نہ کہو، کیونکہ اگر تم میں سے کوئی احد پہاڑ کے برابر سونا بھی (اللہ کی راہ میں) خرچ کر دے، تو وہ ان کے ایک 'مد' (تقریباً آدھ کلو) یا اس کے نصف کے برابر بھی نہیں پہنچ سکتا"۔

📌 اہم نکتہ: تیسری وجہ یہ ہے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے بعد جو بھی شخص اسلام لایا، وہ ان کے ترازو (نیکیوں کے پلڑے) میں ہے، کیونکہ صحابہ ہی وہ عظیم ہستیاں ہیں جنہوں نے شہروں کو فتح کیا اور اسلام کی اشاعت کی۔ لہٰذا بعد میں آنے والا کوئی بھی شخص ان کے اجر و مقام کو نہیں پا سکتا۔

📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کو امام احمد (28/ 16977)، دارمی (2786)، طحاوی "شرح مشکل الآثار" (2459)، طبرانی (3538)، ابو نعیم "الحلیہ" (5/ 148-149) اور "معرفۃ الصحابہ" (2170)، خطیب بغدادی "المتفق والمفترق" (255)، ابن عساکر (9/ 99-100) اور ابن حجر عسقلانی "الامالی المطلقہ" (ص 41) نے ابو المغیرہ عبد القدوس بن الحجاج کے طریق سے روایت کیا ہے۔ نیز ابن قانع (1/ 188)، ابن عساکر (9/ 100، 23/ 321) اور ابن حجر (ص 41) نے ولید بن مزید البیروتی کے طریق سے؛ امام طحاوی (3/ 175)، ابن قانع (1/ 188)، طبرانی (3538)، ابو نعیم "الحلیہ" (5/ 148-149) اور "معرفۃ الصحابہ" (2170، 6735) اور ابن عساکر (9/ 100، 23/ 321-322) نے یحییٰ بن عبد اللہ البابلتی الحرانی کے طریق سے؛ اور ابن سعد (9/ 513)، ابن بختری "الامالی" (165)، قاضی مارستان "مشیخہ" (523) اور ابن عساکر (23/ 320-321) نے محمد بن مصعب القرقسانی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ چاروں رواۃ (عبد القدوس، ولید، یحییٰ اور محمد بن مصعب) امام اوزاعی سے، وہ اسید بن عبد الرحمن سے، وہ خالد بن دریک سے اور وہ عبد اللہ بن محیریز سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: میں نے ایک صحابی رسول حضرت ابو جمعہ (حبیب بن سباع) رضی اللہ عنہ سے کہا: ہمیں کوئی ایسی حدیث سنائیں جو آپ نے رسول اللہ ﷺ سے سنی ہو۔ انہوں نے فرمایا: ہاں، میں تمہیں ایک عمدہ حدیث سناتا ہوں؛ ہم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ دوپہر کا کھانا کھایا، ہمارے ساتھ حضرت ابو عبیدہ بن جراح رضی اللہ عنہ بھی تھے۔ انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا ہم سے بھی بہتر کوئی ہے؟ ہم آپ پر ایمان لائے اور آپ کے ساتھ مل کر جہاد کیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں، وہ لوگ جو تمہارے بعد آئیں گے، وہ مجھ پر ایمان لائیں گے حالانکہ انہوں نے مجھے دیکھا نہیں ہوگا"۔