المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1162. ذكر أفضل أهل الإيمان إيمانا
ایمان کے اعتبار سے سب سے افضل لوگوں کا تذکرہ
حدیث نمبر: 7169
أخبرنا أبو عبد الله (1) محمد بن عبد الله الزاهد، حدثنا أحمد بن مَهدي بن رُستُم، حدثنا أبو عامر العَقَدي، حدثنا محمد بن أبي حُميد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر قال: كنتُ مع النبيِّ ﷺ جالسًا، فقال رسول الله ﷺ:"أتدرونَ أيُّ أهلِ الإيمان أفضلُ إيمانًا؟" قالوا: يا رسولَ الله الملائكةُ، قال:"هم كذلك، ويَحِقُّ ذلك لهم، وما يَمنعُهم وقد أنزلَهم الله المنزلةَ التي أنزلَهم بها، بل غيرُهم؟ قالوا: يا رسولَ الله، فالأنبياءُ الذين أكرمَهم الله تعالى بالنُّبوة والرِّسالة، قال:"هم كذلك، وحُقَّ لهم، بل غيرهم" قال: قلنا: يا رسول الله، فمَنْ هُم؟ قال:"أقوامٌ يأتونَ من بعدي في أصلابِ الرِّجال، فيُؤمنونَ بي ولم يَرَوني، ويَجِدون الوَرَقَ المعلَّقَ فيعملونَ بما فيه، فهؤلاءِ أفضلُ أهلِ الإيمان إيمانًا" (2)
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6993 - بل محمد بن أبي حميد ضعفوه
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6993 - بل محمد بن أبي حميد ضعفوه
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھا ہوا تھا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو کہ اہل ایمان میں سب سے افضل ایمان کس کا ہے؟ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ” فرشتے “۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بالکل، بات اسی طرح ہے، یہ ان کا حق ہے، ان کو اس حق سے کیا چیز روکے گی، جبکہ اللہ تعالیٰ نے ان کو یہ مقام خود عطا فرمایا ہے، میری مراد فرشتوں کے علاوہ ہے، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے کہا: تو پھر انبیاء کرام علیہم السلام ہیں، کہ اللہ تعالیٰ نے ان کو نبوت اور رسالت کے ساتھ سرفراز فرمایا ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بالکل، بات درست ہے، وہ لوگ اسی منصب کے حقدار ہیں، اور ان کو اس سے کیا چیز روکے گی، جبکہ خود اللہ تبارک و تعالیٰ نے ان کو اس مقام پر پہنچایا ہے، میری مراد ان کے علاوہ ہے۔ راوی کہتے ہیں: ہم نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پھر وہ کون لوگ ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کچھ لوگ فی الحال مردوں کی پشتوں میں ہیں، میرے بعد پیدا ہوں گے، وہ مجھے دیکھے بغیر مجھ پر ایمان لائیں گے۔ وہ (قرآن کریم کا) ایک کاغذ لٹکتا ہوا پائیں گے تو اس پر عمل شروع کر دیں گے، ایمان کے لحاظ سے وہ لوگ سب سے افضل ہوں گے۔ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 7169]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7169 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: عبيد الله. والتصويب من المواضع الأخرى في هذا الكتاب.
📝 نوٹ / توضیح: (1) ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف (غلطی) کی وجہ سے "عبید اللہ" لکھا گیا ہے، جبکہ درست نام "عبد اللہ" (بن محیریز) ہے جیسا کہ اسی کتاب کے دیگر مقامات سے اس کی تصحیح ہوتی ہے۔
(2) إسناده ضعيف بمرَّة من أجل محمد بن أبي حميد، و به ضعَّفه الذهبي في "التلخيص"، فقال: محمد ضعفوه، وكذا ضعَّفه الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (1/ 2922)، وفي "الأمالي المطلقة" ص 40. وأخرجه البزار (288) عن محمد بن المثنى، عن أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) اس کی سند سخت ضعیف ہے، جس کی وجہ راوی محمد بن ابی حمید المدنی (ابو ابراہیم المدنی) ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی راوی کی وجہ سے امام ذہبی نے "التلخیص" میں اسے ضعیف قرار دیتے ہوئے کہا ہے کہ: "محمد کو محدثین نے ضعیف کہا ہے"۔ اسی طرح حافظ ابن حجر نے "المطالب العالیہ" (1/ 2922) اور "الامالی المطلقہ" (ص 40) میں اسے ضعیف قرار دیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام بزار (288) نے اسے محمد بن المثنیٰ از ابو عامر العقدی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه إسحاق في "مسنده" كما في "المطالب العالية (1/ 2922)، والبزار (288)، وأبو يعلى (160)، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (62)، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 248، وبيبى بنت عبد الصمد في "جزئها" (104)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 58/ 255، والحافظ ابن حجر في "الأمالي المطلقة" ص 37 من طرق عن محمد بن أبي حميد المدني، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام اسحاق بن راہویہ نے اپنی "مسند" میں (جیسا کہ المطالب العالیہ 1/ 2922 میں ہے)، بزار (288)، ابو یعلیٰ (160)، خطیب بغدادی "شرف اصحاب الحدیث" (62)، ابن عبد البر "التمہید" (20/ 248)، بیبی بنت عبد الصمد "جزء بیبی" (104)، ابن عساکر "تاریخ دمشق" (58/ 255) اور حافظ ابن حجر "الامالی المطلقہ" (ص 37) میں مختلف طرق سے محمد بن ابی حمید المدنی از زید بن اسلم از اسلم (مولیٰ عمر) از حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه البزار (289)، والعقيلي في "الضعفاء" (1785)، والمعافى بن زكريا في "الجليس الصالح" ص 375 من طريق المنهال بن بحر القشيري، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، به. وقال العقيلي عن المنهال بن بحر: في حديثه نظر، وذكره ابن عدي في "الكامل" 6/ 331، وذكر له حديثًا منكرًا، ثم قال: وليس للمنهال بن بحر كثير رواية. ثم قال العقيلي: وهذا الحديث ليس بمحفوظ من حديث يحيى بن أبي كثير، إنما يعرف بمحمد بن أبي حُميد عن زيد بن أسلم، ولم يأت به عن هشام عن يحيى بن أبي كثير غيرُ المنهال بن بحر.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے امام بزار (289)، عقیلی "الضعفاء" (1785) اور معافی بن زکریا "الجلیس الصالح" (ص 375) نے منہال بن بحر القشیری از ہشام الدستوائی از یحییٰ بن ابی کثیر از زید بن اسلم کی سند سے روایت کیا ہے۔ امام عقیلی نے منہال بن بحر کے بارے میں کہا ہے کہ: "ان کی حدیث میں نظر (اعتراض) ہے"۔ ابن عدی نے "الکامل" (6/ 331) میں ان کا ذکر کر کے ایک منکر حدیث بیان کی اور کہا: "منہال بن بحر کی زیادہ روایات نہیں ہیں"۔ 📌 اہم نکتہ: عقیلی مزید کہتے ہیں کہ یہ حدیث یحییٰ بن ابی کثیر کی روایت کے طور پر محفوظ نہیں ہے، بلکہ یہ محمد بن ابی حمید عن زید بن اسلم کے طریق سے جانی جاتی ہے، اور منہال بن بحر کے علاوہ کسی نے اسے ہشام از یحییٰ بن ابی کثیر کی سند سے بیان نہیں کیا۔
كذا قال، وقال البزار: إنما يرويه الحفاظُ الثقاتُ عن هشام عن يحيى عن زيد بن أسلم عن عمر مرسلًا! وإنما يُعرف هذا الحديثُ من حديث محمد بن أبي حميد، ومحمد رجل من أهل المدينة ليس بقوي، قد حدَّث عنه جماعة ثقات، واحتملوا حديثه. انتهى، فاقتضى كلامُه أنَّ ناسًا من الثقات رووه عن هشام، لكن المنهال انفرد بوصله، فالله أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام عقیلی نے تو ایسا کہا، جبکہ امام بزار فرماتے ہیں کہ: "حفاظ اور ثقہ راوی اسے ہشام از یحییٰ از زید بن اسلم از حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی سند سے 'مرسل' (صحابہ کے واسطے کے بغیر) روایت کرتے ہیں! اور یہ حدیث صرف محمد بن ابی حمید کی روایت سے پہچانی جاتی ہے، اور محمد بن ابی حمید اہل مدینہ میں سے ہیں جو قوی نہیں ہیں، البتہ ثقہ رواۃ کی ایک جماعت نے ان سے احادیث نقل کی ہیں اور ان کی حدیث کو (متابعات میں) قبول کیا ہے"۔ 📝 نوٹ / توضیح: بزار کے کلام کا تقاضا یہ ہے کہ ثقہ لوگوں نے اسے ہشام سے روایت تو کیا ہے مگر منہال اسے موصول (سند جوڑ کر) بیان کرنے میں اکیلے ہیں۔ واللہ اعلم۔
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وأنس بن مالك وابن عبّاس، لكن بلفظ: "من أعجب الخلق إيمانًا؟ " والباقي بنحو حديث عمر.
🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت عبد اللہ بن عمرو، حضرت انس بن مالک اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہم سے بھی روایات مروی ہیں، لیکن ان کے الفاظ یہ ہیں: "مخلوق میں ایمان کے اعتبار سے سب سے زیادہ تعجب خیز کون ہے؟" اور باقی متن حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث کے ہم معنی ہے۔
فأما حديث عبد الله بن عمرو، فيرويه إسماعيل بن عيّاش، عن المغيرة بن قيس التميمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عند الحسن بن عرفة في "جزئه" (19)، ومن طريقه أخرجه اللالكائي في "السنة" (1670) و (1671)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 538، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (56)، وقوام السنة في "الترغيب" (48)، وقاضي المارستان في "مشيخته" (511)، وابن حجر في "الأمالي" ص 38 - 39. قال الحافظ ابن حجر عقبه: حديث غريب، ومغيرة بن قيس بصري، قال أبو حاتم: منكر الحديث، وإسماعيل بن عيّاش روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذا منها، لكنه يعتضد بالذي قبله (يعني حديث عمر).
📖 حوالہ / مصدر: حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی حدیث کو اسماعیل بن عیاش از مغیرہ بن قیس التمیمی از عمرو بن شعیب از والد از دادا کی سند سے حسن بن عرفہ نے اپنے "جزء" (19) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طریق سے اسے لالکائی "السنہ" (1670، 1671)، بیہقی "دلائل النبوہ" (6/ 538)، خطیب "شرف اصحاب الحدیث" (56)، قوام السنہ "الترغیب" (48)، قاضی مارستان "مشیخہ" (511) اور ابن حجر "الامالی" (ص 38-39) نے روایت کیا ہے۔ حافظ ابن حجر اس کے بعد فرماتے ہیں: "یہ حدیث غریب ہے، مغیرہ بن قیس بصری ہیں جنہیں ابو حاتم نے منکر الحدیث کہا ہے، اور اسماعیل بن عیاش جب غیر شامیوں سے روایت کریں تو ضعیف ہوتے ہیں اور یہ روایت انہی میں سے ہے، لیکن اسے پہلی روایت (یعنی حدیثِ عمر) سے تائید حاصل ہوتی ہے"۔
وأما حديث أنس، فيرويه البزار في مسنده (7294) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس. وقال: غريب من حديث أنس. قلنا: وسعيد بن بشير ضعيف يعتبر به، وقتادة يدلس عن أنس، ولم يذكر سماعًا. وأما حديث ابن عبّاس، فيرويه الطحاوي في "شرح المشكل" (2472)، والطبراني (12560) من طريق محمد بن معاوية بن يزيد بن مالج، عن خلف بن خليفة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن ابن عبّاس. وخلف وعطاء قد اختلطا، وقال البزار: لا نعلم أسند عطاء عن الشعبي إلَّا هذا. قلنا: وغالب الظن أن روايته عنه مرسلة، والله أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: حضرت انس رضی اللہ عنہ کی حدیث کو امام بزار (7294) نے سعید بن بشیر از قتادہ از انس کی سند سے روایت کر کے اسے "غریب" کہا ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ سعید بن بشیر ضعیف ہے مگر شواہد میں اس کا اعتبار کیا جاتا ہے، اور قتادہ بن دعامہ السدوسی حضرت انس سے تدلیس کرتے ہیں اور یہاں سماع کی تصریح نہیں کی۔ 📖 حوالہ / مصدر: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث کو امام طحاوی "شرح المشکل" (2472) اور طبرانی (12560) نے محمد بن معاویہ از خلف بن خلیفہ از عطاء بن السائب از عامر شعبی از ابن عباس کی سند سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: خلف بن خلیفہ اور عطاء بن السائب دونوں آخری عمر میں اختلاط (یاداشت کی کمزوری) کا شکار ہو گئے تھے، اور بزار کہتے ہیں کہ ہمیں عطاء کی شعبی سے اس کے علاوہ کوئی مسند روایت معلوم نہیں ہے۔ ہمارا غالب گمان یہ ہے کہ ان کی یہ روایت شعبی سے 'مرسل' ہے (یعنی سند میں انقطاع ہے)۔ واللہ اعلم۔
وأخرج نحوه يونس بن بكير في زياداته على "سيرة ابن إسحاق" (438) - ومن طريقه البيهقي في "الدلائل"6/ 538 - عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن أبي صالح ذكوان السمان مرسلًا. وإسناده حسن إلى ذكوان.
⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح کی روایت یونس بن بکیر نے "سیرت ابن اسحاق" کے زوائد (438) میں — اور ان کے طریق سے بیہقی نے "الدلائل" (6/ 538) میں — مالک بن مغول از طلحہ بن مصرف از ابو صالح ذکوان السمان سے 'مرسلاً' روایت کی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ذکوان السمان تک اس روایت کی سند "حسن" ہے۔
ورواه موصولًا محمد بن جبال السلمي، عن خالد بن يزيد العمري، عن سفيان الثوري، عن مالك بن مِغْول، عن طلحة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عند الإسماعيلي في "معجمه" (168)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1669)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 404، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 18/ 308 - 309. وخالد بن يزيد العمري متهم بالكذب والوضع، لا يفرح به كما في "لسان الميزان" لابن حجر (2910).
📌 اہم نکتہ: اس روایت کو محمد بن جبال السلمی نے خالد بن یزید العمری کے واسطے سے سفیان ثوری عن مالک بن مغول عن طلحہ بن مصرف عن ابی صالح عن ابی ہریرہ کی سند سے 'موصول' (سند کے ساتھ) روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت امام اسماعیلی نے اپنے "معجم" (168)، لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (1669)، سہمی نے "تاریخ جرجان" (ص 404) اور ابو نعیم نے "تاریخ اصبہان" (18/ 308-309) میں درج کی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: سند سخت ضعیف/موضوع ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کا راوی خالد بن یزید العمری کذب (جھوٹ) اور وضعِ حدیث (حدیث گھڑنے) کے ساتھ متہم ہے، لہٰذا اس کی روایت قابلِ قبول نہیں ہے جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "لسان المیزان" (2910) میں ذکر کیا ہے۔