⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث صحیح ہے اور حارث بن عبد الرحمن کی وجہ سے یہ اسناد جید ہے، اور ان کی متابعت بھی کی گئی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو المثنیٰ: یہ معاذ بن المثنیٰ العنبري ہیں، القعنبي: یہ عبد اللہ بن مسلمہ ہیں، اور ابن ابی ذئب: یہ محمد بن عبد الرحمن بن المغیرہ بن الحارث القرشی العامری ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اسے احمد 13/ (7911) و 16/ (10547) اور ابو داود (4484) نے یزید بن ہارون کے طریق سے، اور ابن ماجہ (2572)، نسائی (5152) اور ابن حبان (4447) نے شبابة بن سوار کے طریق سے، دونوں نے ابن ابی ذئب سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اسے احمد 16/ (10729) نے عمر بن ابی سلمہ کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ اس کے الفاظ ہیں: "جب شراب پیئے تو اسے کوڑے مارو، اگر دوبارہ پیئے تو کوڑے مارو"، پھر چوتھی بار میں فرمایا: "پس اسے قتل کر دو"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور عمر بن ابی سلمہ کی حدیث متابعات اور شواہد میں "حسن" ہوتی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اور مصنف عنقریب اسے ابو صالح کے طریق سے، انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہوئے نمبر (8314) اور (8315) کے تحت ذکر کریں گے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "وھو" (اور وہ) ہو گیا ہے، درست وہی ہے جو ہم نے ثابت کیا ہے۔ نبی کریم ﷺ کے چند صحابہ کی حدیث عنقریب ابن عمر کی حدیث کے ساتھ جڑی ہوئی نمبر (8321) پر آئے گی۔ مصنف سے یہاں رہ گیا کہ وہ جابر بن عبد اللہ کی اس حدیث کی طرف اشارہ کرتے جو مذکورہ جماعت کی حدیث کے بعد آ رہی ہے۔

📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: چوتھی بار شراب پینے پر قتل کا حکم منسوخ ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام ترمذی نے فرمایا: "یہ حکم صرف ابتدائی دور میں تھا، پھر بعد میں منسوخ ہو گیا۔" اسی طرح محمد بن اسحاق نے محمد بن المنکدر سے، انہوں نے جابر بن عبد اللہ سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کیا ہے کہ آپ نے فرمایا: "جو شراب پیئے اسے کوڑے مارو، اگر وہ چوتھی بار ایسا کرے تو اسے قتل کر دو"، (راوی کہتے ہیں:) پھر اس کے بعد نبی کریم ﷺ کے پاس ایک ایسا شخص لایا گیا جس نے چوتھی بار شراب پی تھی، تو آپ نے اسے مارا لیکن قتل نہیں کیا۔ [یہ حاکم کے پاس عنقریب نمبر (8322) پر آئے گا]۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: پھر امام ترمذی نے فرمایا: "اور اسی طرح زہری نے قبیصہ بن ذؤیب سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے اس جیسا روایت کیا ہے، پس قتل کا حکم اٹھا لیا گیا اور یہ ایک رخصت (آسانی) ہو گئی۔" [اسے ابو داود نے نمبر (4485) پر روایت کیا ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں]۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: پھر امام ترمذی نے فرمایا: "اور عام اہل علم کے نزدیک عمل اسی حدیث پر ہے، ہمارے علم میں قدیم و جدید ادوار میں اس بارے میں ان کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے۔" اور جو چیز اس موقف کو تقویت دیتی ہے وہ نبی کریم ﷺ سے متعدد طرق سے مروی یہ فرمان ہے: "کسی ایسے مسلمان کا خون حلال نہیں جو یہ گواہی دیتا ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، سوائے تین صورتوں کے: جان کے بدلے جان، شادی شدہ زانی، اور اپنے دین کو چھوڑنے والا (مرتد)"۔ [یہ متفق علیہ روایت ہے]۔

📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: جو آثار اس موقف کی تائید کرتے ہیں ان میں وہ روایت بھی شامل ہے جسے بخاری (6780) اور دیگر نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی حدیث سے روایت کیا ہے کہ: "نبی کریم ﷺ نے شراب پینے پر ایک شخص کو کوڑے لگوائے جنہیں 'عبد اللہ' کہا جاتا تھا۔ ایک دن انہیں پھر لایا گیا اور کوڑے لگائے گئے، تو لوگوں میں سے ایک شخص نے کہا: اے اللہ اس پر لعنت فرما، یہ کتنی کثرت سے (شراب نوشی کے جرم میں) لایا جاتا ہے! تو نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اسے لعنت مت کرو، کیونکہ اللہ کی قسم! - جہاں تک میں جانتا ہوں - یہ اللہ اور اس کے رسول سے محبت کرتا ہے۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" 21/ 447 میں فرمایا: "اس حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ شراب پینے والے کے بار بار پینے پر جو قتل کا حکم وارد ہوا تھا وہ منسوخ ہو چکا ہے، کیونکہ ابن عبد البر نے ذکر کیا ہے کہ اس شخص کو پچاس سے زائد مرتبہ لایا گیا تھا۔"

📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: جس شخص سے تین بار سے زائد شراب نوشی کا ارتکاب ہو اس کے قتل کو ترک کرنے پر اتفاق (اجماع) نقل کیا گیا ہے۔ چنانچہ امام شافعی نے "الام" 7/ 365 میں فرمایا: "اور قتل کا حکم اس حدیث [یعنی قبیصہ بن ذؤیب کی حدیث] اور دیگر دلائل سے منسوخ ہے، اور یہ ان مسائل میں سے ہے جن میں میرے علم کے مطابق اہل علم میں سے کسی کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اسی طرح ابن المنذر نے "الاوسط" 13/ 16 میں اہل علم سے نقل کیا ہے، وہ فرماتے ہیں: "یہ (قتل کا حکم) رسول اللہ ﷺ کی سنت (طریقہ) میں سے تھا، پھر چوتھی بار پینے والے سے قتل کا حکم ان روایات کی بنا پر ختم کر دیا گیا جو نبی کریم ﷺ سے ثابت ہیں، اور اس پر اہل حجاز، اہل عراق اور اہل شام کے جمہور علماء کا اجماع ہے، اور ہر وہ اہل علم جس کا قول ہمیں یاد ہے وہ اسی پر متفق ہے، سوائے اس کے جو شاذ ہوا (الگ چلا) اور جس کا اختلاف قابلِ شمار نہیں۔" پھر فرمایا: "اور جو لوگ اس قول (نسخ) کے قائل ہیں ان کی دلیل یہ ہے کہ یہ محال ہے کہ رسول اللہ ﷺ یہ فرمائیں کہ 'کسی مسلمان کا خون حلال نہیں سوائے تین صورتوں کے' اور پھر وہ کسی چوتھی خصلت کی بنا پر اسے حلال کر دیں۔ اور یہ ناممکن ہے کہ رسول اللہ ﷺ کا قول ایک دوسرے کو توڑنے والا ہو (متضاد ہو)۔ اور اگر کوئی دعویٰ کرے کہ ان دونوں خبروں میں سے ایک پہلے ہے اور دوسری بعد میں، تو (اصول یہ ہے کہ) مومن کا خون ان سب کے اتفاق سے محترم (حرام) ہے، اور یہ جائز نہیں کہ اسے مباح (حلال) قرار دیا جائے مگر اسی طرح کے اتفاقِ رائے کے ساتھ۔"