المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
5. ذكر المصالحة بين الروم والمسلمين ثم المحاربة بينهم
رومیوں اور مسلمانوں کے درمیان صلح اور پھر ان کے مابین جنگ کا تذکرہ
حدیث نمبر: 8502
فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزيَد البَيروتي، حَدَّثَنَا محمد بن شعيب بن شابُور، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن عبد الله بن مُحَيرِيز: أنَّ معاذ بن جبل كان يقول: عُمْرانُ بيت المَقدِس خرابُ يَثرِبَ، وخرابُ يثربَ حُضورُ المَلحمَة، وحضورُ المَلحَمةِ فتحُ القُسْطَنطينيَّة، وفتحُ القُسطنطينيّة خروجُ الدَّجال. قال: ثم ضربَ معاذٌ على مَنكِب عمر بن الخطّاب فقال: والله إنَّ ذلك لحقٌّ كما أنك جالسٌ (2) . هذا الحديث وإن كان موقوفًا، فإنَّ إسناده صحيح على شرط الرِّجال، وهو اللائق بالمسنَد الذي تقدَّمَه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8297 - صحيح موقوف
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8297 - صحيح موقوف
سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ فرمایا کرتے تھے کہ بیت المقدس کی تعمیر، یثرب کی بربادی ہے، اور یثرب کی بربادی، جنگوں کے وقت ہے، اور جنگوں کا رونما ہونا قسطنطنیہ کی فتح کے وقت ہو گا اور قسطنطنیہ کی فتح دجال کے ظہور کے وقت ہے۔ پھر سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا کندھا تھپکایا اور فرمایا: اللہ کی قسم! جیسے تم میرے سامنے واقعتاً بیٹھے ہوئے ہو، اسی طرح ان امور کے رونما ہونے میں بھی کوئی شک نہیں ہے۔ ٭٭ یہ حدیث اگرچہ موقوف ہے، لیکن اس کی اسناد رجال کی شرائط کے مطابق صحیح ہے۔ اور یہ اس مسند حدیث کے موافق ہے جس کا ذکر ابھی گزرا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8502]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8502 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، رجاله في الجملة ثقات إلّا أنَّ عبد الله بن محيريز لم يدرك معاذًا، ثم إنه قد اختُلف على مكحول في إسناده وفي رفعه ووقفه. فقد أخرجه كرواية المصنّف موقوفًا البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 193 معلقًا عن ابن منذر - وهو إبراهيم بن المنذر الحزامي - عن الوليد - وهو ابن مسلم - عن ابن جابر، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن معاذ.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "منقطع" ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے رجال مجموعی طور پر ثقہ ہیں، مگر "عبد اللہ بن محیریز" نے حضرت معاذ بن جبل کا زمانہ نہیں پایا۔ پھر مکحول پر اس کی سند اور اس کے مرفوع و موقوف ہونے میں اختلاف کیا گیا ہے۔ چنانچہ اسے مصنف (حاکم) کی طرح "موقوف" روایت کرتے ہوئے بخاری نے "التاریخ الکبیر" (5/ 193) میں ابن منذر (ابراہیم بن منذر حزامی) سے معلقاً، انہوں نے ولید (ابن مسلم) سے، انہوں نے ابن جابر سے، انہوں نے مکحول سے، انہوں نے ابن محیریز سے اور انہوں نے معاذ سے روایت کیا ہے۔
وخالف أبو أسامة حمادُ بنُ أسامة عند ابن أبي شيبة 15/ 40 فرواه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول: أنَّ معاذ بن جبل قال … فأسقط منه ابنَ محيريز.
🧾 تفصیلِ روایت: ابو اسامہ (حماد بن اسامہ) نے ابن ابی شیبہ (15/ 40) کے ہاں مخالفت کی ہے؛ انہوں نے اسے عبد الرحمن بن یزید بن جابر سے، انہوں نے مکحول سے روایت کیا کہ "معاذ بن جبل نے فرمایا..." یوں انہوں نے سند سے "ابن محیریز" کو گرا دیا۔
وأخرجه مرفوعًا إلى النَّبِيّ ﷺ أحمد (36) (22023) عن زيد بن الحباب، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن معاذ بن جبل. فأعضله زيد بين مكحول ومعاذ.
🧾 تفصیلِ روایت: امام احمد (36 / 22023) نے اسے نبی ﷺ تک "مرفوع" روایت کیا ہے زید بن حباب کے طریق سے، وہ عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان سے، وہ اپنے والد سے، وہ مکحول سے اور وہ معاذ بن جبل سے روایت کرتے ہیں۔ یہاں زید نے مکحول اور معاذ کے درمیان سند کو "معضل" (منقطع) کر دیا ہے۔
وخالف زيدًا أبو النضر هاشمُ بن القاسم عند أحمد (22121)، وأبي داود (4294)، وعليُّ بن الجعد عند أبي القاسم البغوي في "الجعديات" (3405)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (520)، والهيثمُ بنُ جميل عند الطحاوي (519) فرواه ثلاثتهم وغيرهم عن عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل مرفوعًا. فوصلوه، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه، وحديثه من باب الحسن إذا لم يكن فيه ما يُنكَر. وأورد له الذهبي هذا الحديث في ترجمته من "ميزان الاعتدال"، فكأنه يشير إلى نكارته عنده، والله تعالى أعلم.
🧾 تفصیلِ روایت: زید کی مخالفت ابو النضر (ہاشم بن قاسم) نے مسند احمد (22121) اور ابوداؤد (4294) میں، علی بن جعد نے بغوی کی "الجعدیات" (3405) میں، اور طحاوی نے "مشکل الآثار" (520) میں، اور ہیثم بن جمیل نے طحاوی (519) میں کی ہے۔ ان تینوں اور دیگر نے اسے عبد الرحمن بن ثابت سے، وہ اپنے والد سے، وہ مکحول سے، وہ جبیر بن نفیر سے، وہ مالک بن یخامر سے اور وہ معاذ بن جبل سے "مرفوع" روایت کیا ہے۔ پس انہوں نے سند کو "موصول" (ملا ہوا) بیان کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان" کے بارے میں اختلاف ہے؛ ان کی حدیث "حسن" کے درجے میں آتی ہے بشرطیکہ اس میں کوئی منکر بات نہ ہو۔ ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں ان کے ترجمہ میں اس حدیث کو ذکر کیا ہے، گویا وہ اس کے منکر ہونے کی طرف اشارہ کر رہے ہیں، واللہ اعلم۔
وأما الحافظ ابن كثير، فقد ذكر هذا الحديث من رواية أحمد وأبي داود في كتابه "البداية والنهاية" 19/ 108 - 109 ثم قال: وهذا إسناد جيد وحديث حسن، وعليه نور الصدق وجلالة النبوة .. ثم تكلم في تأويله.
⚖️ درجۂ حدیث: حافظ ابن کثیر نے اپنی کتاب "البدایہ والنہایہ" (19/ 108-109) میں احمد اور ابوداؤد کی روایت سے اس حدیث کو ذکر کیا اور فرمایا: "یہ سند جید ہے اور حدیث حسن ہے، اس پر سچائی کا نور اور نبوت کا جلال موجود ہے..." پھر انہوں نے اس کی تاویل پر کلام کیا۔
وانظر ما سيأتي برقم (8518).
📝 نوٹ / توضیح: مزید تفصیل آگے حدیث نمبر (8518) میں ملاحظہ کریں۔
(1) يشير إلى حديث أبي هريرة الذي ذكره الوليد بن مسلم بإثر الحديث المتقدم قريبًا برقم (8500).
📝 نوٹ / توضیح: یہ اشارہ حضرت ابو ہریرہ کی اس حدیث کی طرف ہے جسے ولید بن مسلم نے قریب ہی گزرنے والی حدیث نمبر (8500) کے بعد ذکر کیا ہے۔
