12297- عن قيس بن أبي حازم قال: قام أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر لا يغيرونه أوشك أن يعمهم الله بعقابه.

12297- عن قيس بن ابي حازم قال: قام ابو بكر، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: يا ايها الناس إنكم تقراون هذه الآية يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا راوا المنكر لا يغيرونه اوشك ان يعمهم الله بعقابه.

12298- عن عبدالله بن عمرو قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكروا الفتنة، أو ذُكرتْ عنده، فقال: إذا رأيتَ الناس قد مَرِجتْ عهودُهم، وخفّتْ أماناتُهم، وكانوا هكذا وشبّك بين أصابعه، قال: فقمتُ إليه، فقلت: كيف أفعل عند ذلك، جعلني الله فداك؟ قال: الزمْ بيتَك، وامْلِكْ عليكَ لسانَك، وخُذْ ما تعرف، ودع ما تُنكر، وعليك بأمر خاصة نفسِك، ودعْ عنك أمرَ العامّة.

12298- عن عبدالله بن عمرو قال: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ذكروا الفتنة، او ذكرت عنده، فقال: إذا رايت الناس قد مرجت عهودهم، وخفت اماناتهم، وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه، قال: فقمت إليه، فقلت: كيف افعل عند ذلك، جعلني الله فداك؟ قال: الزم بيتك، واملك عليك لسانك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بامر خاصة نفسك، ودع عنك امر العامة.

12299- عن أبي أمية الشعباني قال: سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة! كيف تقول في هذه الآية؟ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ. قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شُحًّا مُطاعا، وهَوًى مُتَّبَعًا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه، فعليك - يعني –بنفسك، ودع عنك العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيه مثل قبضٍ على الجمر، للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله.وزادني غيره.قال: يا رسول الله! أجر خمسين منهم؟ قال: أجر خمسين منكم.

12299- عن ابي امية الشعباني قال: سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت: يا ابا ثعلبة! كيف تقول في هذه الآية؟ عليكم انفسكم. قال: اما والله لقد سالت عنها خبيرا، سالت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رايت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي راي برايه، فعليك - يعني –بنفسك، ودع عنك العوام، فإن من ورائكم ايام الصبر، الصبر فيه مثل قبض على الجمر، للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله.وزادني غيره.قال: يا رسول الله! اجر خمسين منهم؟ قال: اجر خمسين منكم.

12300- عن أبي عامر الأشعري قال: كان رجلٌ قتل منهم بأوطاس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا عامر ألا غيرتَ» فتلا هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ فغضبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:«‏‏‏‏أين ذهبتم، إنما هي يا أيها الذين آمنوا لا يضرُّكم من ضلّ من الكفار إذا اهتديتم«

12300- عن ابي عامر الاشعري قال: كان رجل قتل منهم باوطاس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ابا عامر الا غيرت» فتلا هذه الآية: يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:«‏‏‏‏اين ذهبتم، إنما هي يا ايها الذين آمنوا لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم«

12301- عن ابن عباس قال: خرج رجل من بنى سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب، فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وجد الجام بمكة، فقالوا: ابتعناه من تميم وعدي.فقام رجلان من أوليائه، فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم، قال: وفيهم نزلت هذه الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ.

12301- عن ابن عباس قال: خرج رجل من بنى سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء، فمات السهمي بارض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب، فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وجد الجام بمكة، فقالوا: ابتعناه من تميم وعدي.فقام رجلان من اوليائه، فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم، قال: وفيهم نزلت هذه الآية يا ايها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر احدكم الموت.

قوله: بِرُوحِ الْقُدُسِ هو جبريل عليه السلام.
وقوله: تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا في المهد- يعني صبيا.
كَهْلًا يعني بعد أن بلغ ثلاثين سنة، وصار نبيا. ثم بقي في الأرض ثلاث سنوات يدعو الناس إلى الله عز وجل، ثم رفع إلى السماء مع الخلاف كما سبق حيا أو ميتا.
لقد امتن الله عزوجل بهذه المعجزات التي أعطاها عبده ورسوله عيسى بن مريم فكيف يتصور منه بعد هذا كله أن يدعي الألوهية؟
والجواب: أنه لم يدّع الألوهية قط، وإنما كان ذلك من إحداث بولس ولذلك في الآيات القادمة ينكر المسيح عليه السلام أنه ادّعى الألوهية لنفسه ولأمه، ويتبرأ ممن اتخذوه إلها، وقد ذكرتُ فصلا كاملا عن بولس وإحداثه في النصرانية في كتابي:"اليهودية والمسيحية".

قوله: بروح القدس هو جبريل عليه السلام.
وقوله: تكلم الناس في المهد وكهلا في المهد- يعني صبيا.
كهلا يعني بعد ان بلغ ثلاثين سنة، وصار نبيا. ثم بقي في الارض ثلاث سنوات يدعو الناس إلى الله عز وجل، ثم رفع إلى السماء مع الخلاف كما سبق حيا او ميتا.
لقد امتن الله عزوجل بهذه المعجزات التي اعطاها عبده ورسوله عيسى بن مريم فكيف يتصور منه بعد هذا كله ان يدعي الالوهية؟
والجواب: انه لم يدع الالوهية قط، وإنما كان ذلك من إحداث بولس ولذلك في الآيات القادمة ينكر المسيح عليه السلام انه ادعى الالوهية لنفسه ولامه، ويتبرا ممن اتخذوه إلها، وقد ذكرت فصلا كاملا عن بولس وإحداثه في النصرانية في كتابي:"اليهودية والمسيحية".

قوله: أَوْحَيْتُ أي ألهمت، وقذفت في قلوبهم.
وقوله: الْحَوَارِيِّينَ أي خواص أصحاب عيسى وهم اثنا عشر، ورئيسهم بطرس. قوله: مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ أي طعاما.

قوله: اوحيت اي الهمت، وقذفت في قلوبهم.
وقوله: الحواريين اي خواص اصحاب عيسى وهم اثنا عشر، ورئيسهم بطرس. قوله: مائدة من السماء اي طعاما.

فالظاهر أنه نزّلها. وهذا الذي قال به جمهور أهل العلم. وقد وصفت هذه المائدة بأوصاف لا دليل عليها من الكتاب والسنة الصحيحة، وإنما هي أقوال الناس.
وأما كون قصة المائدة لم تذكر في الأناجيل الموجودة، فلا غرابة في ذكرها في القرآن؛ لأن الإنجيل الذي أنزله الله تعالى على عيسى عليه السلام ضيّعه النصارى في بداية عهدهم بعد تغلغل أفكار بولس في المجتمع النصراني.
وأما الأناجيل الموجودة فالصحيح أنها أشبه بالسيرة لنبي الله عيسى عليه السلام، ويُعرف من خطبه ومواعظه أنه كان يُبشّر بالإنجيل الذي ضيّعه النصارى.انظر على سبيل المثال: انجيل مرقس (1:15) .
ولكن ذهبَ مجاهدٌ والحسن البصري إلى أن الحواريين الذين طلبوا المائدة تراجعوا عن طلبهم، بعد أن عرفوا أن الذين يكفرون بعد ذلك يعذّبون أشدّ العذاب، والقول الأول هو الصواب، وبه قال كثير من السلف والخلف.
قوله: فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ
أي من الذين يُعذّبون أشدّ العذاب يوم القيامة من كفرَ من أصحاب المائدة من الحواريّين.ومن الذين يعذّبون أشدّ العذاب المنافقون لقوله تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء: ١٤٥]
وكذلك من الذين يعذّبون أشد العذاب آل فرعون لقوله تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر: ٤٦]
روى ابن جرير الطبري عن عبد الله بن عمرو قال: إن أشدّ الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون.

فالظاهر انه نزلها. وهذا الذي قال به جمهور اهل العلم. وقد وصفت هذه المائدة باوصاف لا دليل عليها من الكتاب والسنة الصحيحة، وإنما هي اقوال الناس.
واما كون قصة المائدة لم تذكر في الاناجيل الموجودة، فلا غرابة في ذكرها في القرآن؛ لان الإنجيل الذي انزله الله تعالى على عيسى عليه السلام ضيعه النصارى في بداية عهدهم بعد تغلغل افكار بولس في المجتمع النصراني.
واما الاناجيل الموجودة فالصحيح انها اشبه بالسيرة لنبي الله عيسى عليه السلام، ويعرف من خطبه ومواعظه انه كان يبشر بالإنجيل الذي ضيعه النصارى.انظر على سبيل المثال: انجيل مرقس (1:15) .
ولكن ذهب مجاهد والحسن البصري إلى ان الحواريين الذين طلبوا المائدة تراجعوا عن طلبهم، بعد ان عرفوا ان الذين يكفرون بعد ذلك يعذبون اشد العذاب، والقول الاول هو الصواب، وبه قال كثير من السلف والخلف.
قوله: فمن يكفر بعد منكم فإني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
اي من الذين يعذبون اشد العذاب يوم القيامة من كفر من اصحاب المائدة من الحواريين.ومن الذين يعذبون اشد العذاب المنافقون لقوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار [النساء: ١٤٥]
وكذلك من الذين يعذبون اشد العذاب آل فرعون لقوله تعالى: ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون اشد العذاب [غافر: ٤٦]
روى ابن جرير الطبري عن عبد الله بن عمرو قال: إن اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون، ومن كفر من اصحاب المائدة، وآل فرعون.

قوله: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ عطف على قوله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وهو يوم القيامة بحضرة من اتخذه وأمه إلهين من دون الله.وليس مما قاله في الدنيا عند الرفع كما قال به بعض المفسرين.ومن المعلوم أن عبادة عيسى عليه السلام حدثت بعد رفعه بزمان.فصلتُ القول في ذلك في كتابي:"اليهودية والمسيحية" فراجعه.وشُبهتهم في ذلك لفظ"إذ" فإنه يستعمل للماضي، وهذا صحيح لا شك فيه، ولكن في كتاب الله تعالى ذكر كثير من أمور يوم القيامة بلفظ الماضي لتحقق وقوعها.
وقوله: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ أي يا رب ما قلت لهم إلّا ما أمرتني به من إفرادك بالتوحيد والعبادة.وكنت عليهم شاهدا ما يفعلونه، فكنت أعلمهم إن أخطأوا.فلما وفّيت أجلي في الدنيا، ورفعتني إليك حيا، كنت أنت المطلع على أعمالهم الظاهرة والباطنة؛ لأنه لاتخفى عليك خافية في الأرض، ولا في السماء. وقد جاء في الصحيح:

قوله: وإذ قال الله عطف على قوله إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وهو يوم القيامة بحضرة من اتخذه وامه إلهين من دون الله.وليس مما قاله في الدنيا عند الرفع كما قال به بعض المفسرين.ومن المعلوم ان عبادة عيسى عليه السلام حدثت بعد رفعه بزمان.فصلت القول في ذلك في كتابي:"اليهودية والمسيحية" فراجعه.وشبهتهم في ذلك لفظ"إذ" فإنه يستعمل للماضي، وهذا صحيح لا شك فيه، ولكن في كتاب الله تعالى ذكر كثير من امور يوم القيامة بلفظ الماضي لتحقق وقوعها.
وقوله: فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم اي يا رب ما قلت لهم إلا ما امرتني به من إفرادك بالتوحيد والعبادة.وكنت عليهم شاهدا ما يفعلونه، فكنت اعلمهم إن اخطاوا.فلما وفيت اجلي في الدنيا، ورفعتني إليك حيا، كنت انت المطلع على اعمالهم الظاهرة والباطنة؛ لانه لاتخفى عليك خافية في الارض، ولا في السماء. وقد جاء في الصحيح:

12302- عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ [الأنبياء: ١٠٤] إلى آخر الآية.ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم.ألا! وإنه يجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.

12302- عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ايها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين [الانبياء: ١٠٤] إلى آخر الآية.ثم قال: الا وإن اول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم.الا! وإنه يجاء برجال من امتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فاقول: يا رب اصيحابي، فيقال: إنك لا تدري ما احدثوا بعدك، فاقول كما قال العبد الصالح: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم.