قال سفيان (ابن عيينة) : ما في القرآن آيةٌ أشدُّ عليَّ من هذه الآية.
ذكره البخاري في كتاب الرقاق، باب الرجاء مع الخوف.
وقول سفيان هذا يُحمل على أنه كان يرى أن هذه الآية الكريمة تقتضي أن نعرف بما في الكتب الإلهية السابقة من العلم، وهذا قد لا يتيسّر لكثيرٍ من الناس.
ومعنى إقامة التوراة والإنجيل: الإيمانُ بما جاء في هذه الكتب من التبشير بالنبي صلى الله عليه وسلم، والإيمانُ بما أنزل عليه في القرآن، لأنه آخرُ كتاب ربّ العالمين وهو يحتوي على ما جاء به الأنبياءُ السابقونَ من العقيدةِ، وبعض الشرائع السابقة كما قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ [المائدة: ٤٨]
مصدّقا أي: شاهدًا، ومهيمنًا أي: شاملاً.إلا أن أهل الكتاب حرّفوا كتابَ الله وبدّلوه، فجاء القرآنُ مصحِّحًا لما حرّفوه وبدّلوه، وناسخًا لكثيرٍ من الأحكام التي لا تحتاج إليها البشريّةُ، وأمرنا فقال: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فجعلَ الآن القرآنَ هو الميزان لمعرفة الحقّ والباطل، فمَنْ أخَذَ به نجَا، ومَنْ تركَه هلكَ.

قال سفيان (ابن عيينة) : ما في القرآن آية اشد علي من هذه الآية.
ذكره البخاري في كتاب الرقاق، باب الرجاء مع الخوف.
وقول سفيان هذا يحمل على انه كان يرى ان هذه الآية الكريمة تقتضي ان نعرف بما في الكتب الإلهية السابقة من العلم، وهذا قد لا يتيسر لكثير من الناس.
ومعنى إقامة التوراة والإنجيل: الإيمان بما جاء في هذه الكتب من التبشير بالنبي صلى الله عليه وسلم، والإيمان بما انزل عليه في القرآن، لانه آخر كتاب رب العالمين وهو يحتوي على ما جاء به الانبياء السابقون من العقيدة، وبعض الشرائع السابقة كما قال تعالى: وانزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق [المائدة: ٤٨]
مصدقا اي: شاهدا، ومهيمنا اي: شاملا.إلا ان اهل الكتاب حرفوا كتاب الله وبدلوه، فجاء القرآن مصححا لما حرفوه وبدلوه، وناسخا لكثير من الاحكام التي لا تحتاج إليها البشرية، وامرنا فقال: فاحكم بينهم بما انزل الله فجعل الآن القرآن هو الميزان لمعرفة الحق والباطل، فمن اخذ به نجا، ومن تركه هلك.

وقوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا هم مسلمون.
وقوله: وَالَّذِينَ هَادُوا هم اليهود.
وقوله: وَالصَّابِئُونَ هم طائفة من المجوس من الفرس وغيرهم، كان لهم كتاب فضيّعوه، وكانوا يقولون:"لا إله إلا الله".ولكنهم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يرون أن العمل الصالح ينفعهم في الآخرة، ولكن العمل الصالح في نظر الإسلام ما كان موافقا للشريعة الإسلامية بعد إرسال آخر الرسل محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم، واليهود والصابئون والنصارى إذا آمنوا بالله الواحد، لاشريك له، وآمنوا باليوم الآخر وهو يوم المعاد يوم الجزاء، وعملوا وفق شريعة النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به، فهؤلاء لاخوف عليهم في يوم المعاد، ولاهم يحزنون في الدنيا.
وقيل: إن اليهود والنصارى والصابئين الذين كانوا مؤمنين بأنبيائهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كاليهود الذين آمنوا بموسى عليه السلام.وعملوا وفق شريعته، والنصارى الذين آمنوا بالمسيح عليه السلام، وعملوا وفق تعاليمه، والصائبين الذين كانوا آمنوا بنبيهم في زمانه، وعملوا وفق تعاليم نبيهم، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.وأما الآن فلا بد من الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء والرسل، ولا نجاة لهم بدون الإيمان به.
وقوله: وَالصَّابِئُونَ بالرفع وحقه النصب، ولكن لما طال الفصل حسن العطف بالرفع.
وقوله: وَالنَّصَارَى هم أتباع المسيح عيسى عليه السلام، وسُمّوا بالنصارى لنسبة المسيح عليه السلام إلى الناصرية التي وُلِدَ فيها، وقيل: نسبتهم إلى قول المسيح عليه السلام للحواريين: مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ [سورة الصف: ١٤]

وقوله: إن الذين آمنوا هم مسلمون.
وقوله: والذين هادوا هم اليهود.
وقوله: والصابئون هم طائفة من المجوس من الفرس وغيرهم، كان لهم كتاب فضيعوه، وكانوا يقولون:"لا إله إلا الله".ولكنهم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يرون ان العمل الصالح ينفعهم في الآخرة، ولكن العمل الصالح في نظر الإسلام ما كان موافقا للشريعة الإسلامية بعد إرسال آخر الرسل محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء المؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم، واليهود والصابئون والنصارى إذا آمنوا بالله الواحد، لاشريك له، وآمنوا باليوم الآخر وهو يوم المعاد يوم الجزاء، وعملوا وفق شريعة النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به، فهؤلاء لاخوف عليهم في يوم المعاد، ولاهم يحزنون في الدنيا.
وقيل: إن اليهود والنصارى والصابئين الذين كانوا مؤمنين بانبيائهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كاليهود الذين آمنوا بموسى عليه السلام.وعملوا وفق شريعته، والنصارى الذين آمنوا بالمسيح عليه السلام، وعملوا وفق تعاليمه، والصائبين الذين كانوا آمنوا بنبيهم في زمانه، وعملوا وفق تعاليم نبيهم، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.واما الآن فلا بد من الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم آخر الانبياء والرسل، ولا نجاة لهم بدون الإيمان به.
وقوله: والصابئون بالرفع وحقه النصب، ولكن لما طال الفصل حسن العطف بالرفع.
وقوله: والنصارى هم اتباع المسيح عيسى عليه السلام، وسموا بالنصارى لنسبة المسيح عليه السلام إلى الناصرية التي ولد فيها، وقيل: نسبتهم إلى قول المسيح عليه السلام للحواريين: من انصاري إلى الله [سورة الصف: ١٤]

يعني النصارى الذين جعلوا المسيح وأمه إلهين مع الله.فالله هو الثالث كما جاء في آخر سورة المائدة: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
فردّ الله على افترائهم بقوله: وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ.

يعني النصارى الذين جعلوا المسيح وامه إلهين مع الله.فالله هو الثالث كما جاء في آخر سورة المائدة: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك إنك انت علام الغيوب
فرد الله على افترائهم بقوله: وما من إله إلا إله واحد.

قوله: وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ أي مصدقة لما جاء به المسيح عليه السلام ومؤمنة به، وفي انجيل لوقا (23: 49) :"وتبعت المسيحَ، واقتفت أثرَه في عمله".وقد دلّت الآية بأن مريم ليست بنبيّةٍ، وقد زعمت بعض الفرق الإسلامية بنبوتها ونبوة سارة أم إسماعيل، ونبوة أم موسى.والصحيح الذي عليه جمهور أهل السنة، هو أن الله لم يبعث نبيا إلّا من الرجال لقوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى [سورة يوسف:109]

قوله: وامه صديقة اي مصدقة لما جاء به المسيح عليه السلام ومؤمنة به، وفي انجيل لوقا (23: 49) :"وتبعت المسيح، واقتفت اثره في عمله".وقد دلت الآية بان مريم ليست بنبية، وقد زعمت بعض الفرق الإسلامية بنبوتها ونبوة سارة ام إسماعيل، ونبوة ام موسى.والصحيح الذي عليه جمهور اهل السنة، هو ان الله لم يبعث نبيا إلا من الرجال لقوله تعالى: وما ارسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من اهل القرى [سورة يوسف:109]

قوله: عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ذكر الله داود وعيسى عليهما السلام لعلوّ شأنهما وإلا فإنهم لُعنوا على لسان جميع أنبياء بني إسرائيل.

قوله: على لسان داوود وعيسى ذكر الله داود وعيسى عليهما السلام لعلو شانهما وإلا فإنهم لعنوا على لسان جميع انبياء بني إسرائيل.

قوله: الْيَهُودَ أي أنَّ اليهود كانوا أكثر من أظهروا العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم.ولذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إسلامهم كما جاء في الصحيح.

قوله: اليهود اي ان اليهود كانوا اكثر من اظهروا العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم مع انهم كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم.ولذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إسلامهم كما جاء في الصحيح.

12271- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو تابعني عشرة من اليهود، لم يبق على ظهرها يهودي إلا أسلم.

12271- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو تابعني عشرة من اليهود، لم يبق على ظهرها يهودي إلا اسلم.

12272- عن سلمان قال:"لمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم المَدِينَةَ صَنَعْتُ طَعَامًا، فَجِئْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا سَلْمَانُ؟.قُلْتُ:"صَدَقَةٌ"، فَقَالَ لأَصْحَابِهِ: كُلُوا، وَلَمْ يَأْكُلْ، ثُمَّ إِنِّي رَجَعْتُ حَتَّى جَمَعْتُ طَعَامًا، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا سَلْمَانُ؟.قُلْتُ:"هَدِيَّةٌ"، فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَأَكَلَ، وَقَالَ لأَصْحَابِهِ: كُلُوا.قُلْتُ:"يَا رَسُولَ الله، أَخْبِرْنِي عَنِ النَّصَارَى؟" قَالَ: لا خَيْرَ فِيهِمْ وَلا فِيمَنْ أَحَبَّهُمْ، فَقُمْتُ وَأَنَا مُثْقَلٌ، فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا حَتَّى بَلَغَ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي: يَا سَلْمَانُ إِنَّ أَصْحَابَكَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ ذَكَرَ الله.

12272- عن سلمان قال:"لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صنعت طعاما، فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا يا سلمان؟.قلت:"صدقة"، فقال لاصحابه: كلوا، ولم ياكل، ثم إني رجعت حتى جمعت طعاما، فاتيته به، فقال: ما هذا يا سلمان؟.قلت:"هدية"، فضرب بيده فاكل، وقال لاصحابه: كلوا.قلت:"يا رسول الله، اخبرني عن النصارى؟" قال: لا خير فيهم ولا فيمن احبهم، فقمت وانا مثقل، فانزل الله عز وجل: لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين اشركوا حتى بلغ تفيض من الدمع، فارسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا سلمان إن اصحابك هؤلاء الذين ذكر الله.

12273- عن عبد الله بن الزبير قال:"نزلت هذه الآية في النجاشي وفي أصحابه. وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ.

12273- عن عبد الله بن الزبير قال:"نزلت هذه الآية في النجاشي وفي اصحابه. وإذا سمعوا ما انزل إلى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين.

قوله: طَيِّبَاتِ أي اللذيذات من الطعام التي تشتهيها النفوس، وكذلك الجميلات من النساء التي تميل إليها القلوب، فلا تمنعوها كما فعل القسيسون والرهبان، فحرموها على أنفسهم، فلم يؤدوا حقها كما قال الله تعالى: وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ [سورة الحديد: 27]

قوله: طيبات اي اللذيذات من الطعام التي تشتهيها النفوس، وكذلك الجميلات من النساء التي تميل إليها القلوب، فلا تمنعوها كما فعل القسيسون والرهبان، فحرموها على انفسهم، فلم يؤدوا حقها كما قال الله تعالى: ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون [سورة الحديد: 27]