سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے حضرت آدم علیہ السلام سے دریافت فرمایا: ”اے آدم! تجھے اس بات پر کس چیز نے آمادہ کیا کہ تو نے اس درخت میں سے کھا لیا جس سے میں نے تجھے منع کیا تھا؟“ راوی کہتے ہیں کہ پھر آدم علیہ السلام نے عذر پیش کرتے ہوئے عرض کی: ”اے میرے رب! حوا نے اسے میرے لیے مزین و خوشنما بنا کر پیش کیا تھا۔“ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”تو میں نے اسے یہ سزا دی ہے کہ اب وہ حمل نہیں اٹھائے گی مگر مشقت کے ساتھ، اور نہ ہی وضع حمل (بچے کی ولادت) کرے گی مگر تکلیف کے ساتھ، اور میں نے اس کے لیے ہر ماہ دو مرتبہ خون (حیض) جاری ہونا مقدر کر دیا ہے۔“ راوی بیان کرتے ہیں کہ اس (فیصلے) پر حضرت حوا چیخ مار کر رونے لگیں، تو ان سے کہا گیا: ”اب یہ رونا اور بین کرنا تجھ پر اور تیری بیٹیوں پر لازم رہے گا۔“
یہ روایت موقوف ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 198]

سیدہ ام ایمن رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے (ان سے) فرمایا: ”مجھے سجدہ گاہ (کھجور کے پتوں سے بنی چھوٹی چٹائی) پکڑا دو۔“ (راوی کہتے ہیں کہ) پوچھا گیا: یہ فرمانے والے کون تھے؟ تو انہوں نے بتایا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تھے۔ ام ایمن رضی اللہ عنہا نے (حالتِ حیض کی بنا پر) عرض کیا: میں حیض سے ہوں۔ اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بیشک تمہارا حیض تمہارے ہاتھ میں نہیں ہے۔“
اس حدیث کی سند حسن ہے اور اس کے شواہد صحیح مسلم میں موجود ہیں، اس سے یہ علمی نکتہ واضح ہوتا ہے کہ حائضہ عورت کا جسم یا اس کی چھوئی ہوئی اشیاء ناپاک نہیں ہوتیں اور حیض کی نجاست ایک حکمی نجاست ہے جو انسانی جسم یا ہاتھ کو نجس نہیں کرتی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 199]

عمرہ بنت عبدالرحمن رحمہا اللہ سے روایت ہے کہ ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا خواتین کو ایامِ حیض کے دوران رات کے وقت (طہارت و پاکی کی علامت دیکھنے کے لیے) اپنی حالت کی جانچ پڑتال کرنے سے منع فرماتی تھیں اور ارشاد فرماتی تھیں: ”ہو سکتا ہے کہ (رات کی کم روشنی میں) زردی یا گدلا پن (صحیح طور پر واضح نہ ہو سکے اور اسے سفیدی سمجھ لیا جائے)۔“
اس حدیث کی سند حسن ہے اور اسے امام ابن ابی شیبہ نے 'المصنف' (رقم: 1060) میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 200]

سیدہ فاطمہ بنت منذر رحمہا اللہ سیدہ اسماء رضی اللہ عنہا سے روایت کرتی ہیں کہ وہ ہمیں اور اپنے بھائی کی بیٹیوں کو علمی مسائل بیان کرتی تھیں، چناچہ ہم میں سے کوئی خاتون حیض سے پاکی کے بعد غسل کر لیتی، پھر اسے دوبارہ حیض کی مانند مسلسل زردی اور گدلا پن آنے لگتا، تو وہ (سیدہ اسماء رضی اللہ عنہا) ہمیں یہ حکم دیتیں کہ ”تم نماز ادا کرنے سے اجتناب کرو یہاں تک کہ تم بالکل صاف سفید مادہ نہ دیکھ لو“۔
اس اثر کو امام اسحاق بن راہویہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند حسن ہے اور یہ اس بات کی فقہی دلیل ہے کہ حیض کے ایام میں نظر آنے والی زردی اور گدلاہٹ بھی حیض کے حکم میں ہے جب تک کہ مکمل سفیدی (طہارت کی علامت) نظر نہ آ جائے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 201]

سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”ہم میں سے کوئی خاتون (حیض یا نفاس سے فراغت پر) غسل کرتی تھی تو (غسل کے بعد بھی) اس کی زردی (یعنی زرد رنگ کی رطوبت کا اثر) باقی رہ جاتا تھا۔“
اس روایت کو امام اسحاق بن راہویہ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، اس کی سند میں ایک قریشی خاتون مبہم ہے، البتہ دیگر صحیح روایات اس بات کی تائید کرتی ہیں کہ غسلِ طہارت کے بعد نظر آنے والی زردی یا مٹیالا رنگ حیض شمار نہیں ہوتا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 202]

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدہ فاطمہ بنتِ قیس رضی اللہ عنہا نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس عورت کے متعلق دریافت کیا جسے استحاضہ (حیض کے علاوہ خون کا بکثرت جاری رہنا) کی شکایت ہو، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم اپنے ان ایام کی گنتی کا حساب رکھو جن میں تمہیں حیض آتا تھا۔“ نیز آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں یہ حکم بھی دیا کہ ”وہ (خون کو روکنے کے لیے) لنگوٹ یا روئی وغیرہ کا استعمال کریں، نماز ادا کریں اور ہر بار پاکی حاصل کرنے (یعنی ایامِ حیض ختم ہونے) پر غسل کریں۔“
تخریج: مسند ابی یعلیٰ، حدیث نمبر: 203؛ یہ حدیث شواہد کی بنا پر صحیح ہے، امام ابن حبان نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 203]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”وہ (عورت ایامِ حیض کی تعیین کے لیے) پانچ، سات، آٹھ، نو اور دس دن تک انتظار کرے، پھر جب دس دن کی مدت گزر جائے (اور خون نہ رکے) تو وہ مستحاضہ (یعنی استحاضہ کی مریضہ) کہلائے گی۔“
اس اثر کی سند میں جلد بن ایوب نامی راوی ضعیف ہے، امام احمد بن حنبل اور یحییٰ بن معین رحمہما اللہ نے اسے ضعیف قرار دیا ہے، تاہم یہ اثر حیض کی اکثر مدت دس دن ہونے کے حوالے سے بعض فقہاء کے موقف کی تائید میں پیش کیا جاتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 204]

سیدنا محمد بن شہاب الزہری رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ امِ حبیبہ رضی اللہ عنہا کو حکم دیا کہ وہ ہر نماز کے لیے غسل کریں، کیونکہ وہ استحاضہ (ایسی بیماری جس میں ایامِ حیض کے علاوہ بھی خون جاری رہتا ہے) کے عارضے میں مبتلا تھیں۔“
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ اس روایت کی سند میں موجود راوی لیث بن ابی سلیم ضعیف ہیں، اور یہاں امِ حبیبہ سے مراد سیدہ امِ حبیبہ بنت جحش رضی اللہ عنہا ہیں، جبکہ ان سے متعلق یہ حدیث اصلاً کتبِ سنن میں متصل سند کے ساتھ موجود ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 205]

عمارہ بن غراب کی پھوپھی سے مروی ہے کہ انہوں نے ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے دریافت کیا: ”ہم میں سے کسی کو حیض آ جائے اور اس کے اور اس کے شوہر کے پاس صرف ایک ہی بستر اور ایک ہی لحاف (اوڑھنے کی چادر) ہو، تو وہ کیا کرے؟“ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: ”وہ عورت اپنا تہبند مضبوطی سے باندھ لے، پھر وہ اپنے شوہر کے ساتھ سو جائے، اور شوہر کے لیے اس (تہبند سے ڈھکے ہوئے حصے) کے علاوہ باقی بدن سے فائدہ اٹھانا حلال ہے۔“
یہ روایت ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 206]

سیدہ جمانہ رضی اللہ عنہا (جو سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ کے عقدِ نکاح میں تھیں) سے روایت ہے کہ ”سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ رمضان المبارک میں نمازِ فجر سے فراغت کے بعد جب گھر تشریف لاتے، تو وہ اپنی اہلیہ کے ساتھ ان کے لحاف میں داخل ہو جاتے تھے، تاہم وہ اپنی پشت ان کی جانب کر لیتے اور اپنا رخِ انور ان کی طرف نہیں کرتے تھے“، اس سے راویہ کی مراد وہ کیفیت تھی جب وہ حالتِ حیض میں ہوتی تھیں۔
مَوْقُوفٌ حَسَنٌ۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحيض/حدیث: 207]