سیدنا مرداس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے دوسرے کو پتھر مار کر قتل کر دیا، پس اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں لایا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر قصاص نافذ فرمایا۔
اس کی سند میں موجود محمد بن جابر ضعیف راوی ہے۔
اور حجاج بن ارطاہ نے بھی اسے زیاد بن علاقہ سے روایت کیا ہے کہ ہمیں ہمارے ان شیوخ نے خبر دی جنہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا زمانہ پایا، پھر انہوں نے اسی واقعے کا ذکر کیا۔
تاہم حجاج کی شخصیت میں بھی علمی کلام پایا جاتا ہے۔
البتہ ولید بن ابی ثور نے بھی زیاد کے واسطے سے مرداس بن عروہ سے روایت کرتے ہوئے محمد بن جابر کی متابعت کی ہے جس میں انہوں نے بیان کیا کہ قبیلے کے ایک شخص نے اپنے ہی ایک بھائی کو پتھر مار کر قتل کر دیا اور وہ بھاگ نکلا، پھر ہم نے اسے سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کے پاس پایا، چنانچہ ہم اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں لے کر حاضر ہوئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے قصاص لیا۔
اسے ابن السکن نے ’کتاب الصحابہ‘ میں روایت کیا اور امام بخاری نے ’التاریخ‘ میں اس کا تذکرہ کرتے ہوئے فرمایا کہ محمد بن صباح نے ہمیں بتایا کہ ولید نے یہ حدیث بیان کی ہے۔
اور اس کی یہ سند جید یعنی عمدہ ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1883]

سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ایک خادمہ کو طلب فرمایا مگر اس نے آنے میں تاخیر کر دی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اگر قیامت کے دن قصاص کا اندیشہ نہ ہوتا تو میں تمہیں اس مسواک سے سزا دیتا۔“
امام ابو یعلیٰ کی روایت میں سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے مزید تفصیل بیان فرمائی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے گھر میں تشریف فرما تھے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے دستِ مبارک میں مسواک تھی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی ایک خادمہ کو آواز دی یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے چہرہِ انور پر ناراضگی کے آثار نمایاں ہو گئے۔ سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا باہر صحن کی طرف نکلیں تو دیکھا کہ وہ خادمہ بکری کے ایک بچے کے ساتھ کھیل رہی ہے، سیدہ نے اسے ٹوکا کہ کیا میں تمہیں اس میمنہ کے ساتھ کھیلتا ہوا نہ دیکھوں جبکہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم تمہیں پکار رہے ہیں؟ اس نے عرض کی: نہیں، اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ مبعوث فرمایا، میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی پکار نہیں سنی۔ تب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اگر بدلہ لیے جانے کا خوف نہ ہوتا تو میں تمہیں اس مسواک سے ضرور تکلیف پہنچاتا۔“
امام ابو یعلیٰ نے اس حدیث کو حسن بن حماد اور سفیان بن وکیع کی اسناد سے بھی روایت کیا ہے جو اسی مفہوم کی تائید کرتی ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1884]

حضرت عمرو بن دینار رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ بے شک سیدنا عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما نے ایک تھپڑ مارنے کے جرم میں قصاص (یعنی برابری کا شرعی بدلہ) دلوایا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1885]

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے دوسرے کے گھٹنے میں سینگ کے ساتھ زخم لگایا، چنانچہ وہ زخمی شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں قصاص کا مطالبہ لے کر حاضر ہوا۔ اسے نصیحت فرمائی گئی کہ: ”ابھی ٹھہر جاؤ یہاں تک کہ تمہارا زخم مندمل ہو جائے (تاکہ نقصان کا صحیح اندازہ ہو سکے)“، مگر اس نے انکار کر دیا اور عجلت کا مظاہرہ کرتے ہوئے قصاص لے لیا۔ راوی بیان کرتے ہیں کہ (بعد ازاں) اس کی اپنی ٹانگ تو مستقل عیب دار ہو گئی، جبکہ جس سے قصاص لیا گیا تھا اس کی ٹانگ شفایاب ہو گئی۔ وہ شخص دوبارہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا تو اسے فرما دیا گیا: ”اب تمہارا کوئی حق باقی نہیں رہا، کیونکہ تم نے (صبر کی نصیحت ماننے سے) انکار کیا تھا۔“
اس روایت کی سند میں عثمان بن ابی شیبہ نے اسماعیل سے روایت کرنے میں ابوبکر کی متابعت کی ہے۔ امام دارقطنی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس میں دونوں فرزندانِ ابی شیبہ (ابوبکر اور عثمان) سے لغزش ہوئی ہے، کیونکہ امام احمد رحمہ اللہ نے اسے ابن علیہ سے عمرو بن دینار کی 'مرسل' روایت کے طور پر نقل کیا ہے، اور عمرو بن دینار سے مروی روایات میں یہی (مرسل ہونا ہی) محفوظ اور درست موقف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1886]

قتادہ بیان کرتے ہیں کہ امام سعید بن المسیب نے انہیں یہ روایت بیان کی کہ امیر المؤمنین سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ اس شخص کے متعلق، جس سے (زخم یا عضو کا شرعی) قصاص لیا گیا ہو اور پھر وہ (اسی کے نتیجے میں) فوت ہو جائے، یہ فیصلہ صادر فرماتے تھے کہ ”اس کا قتل برحق ہے اور اس کی کوئی دیت (خون بہا) نہیں ہے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1887]

سیدنا قتادہ رحمہ اللہ، خلاسی رحمہ اللہ سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ کی کتاب (کا حکم اور فیصلہ) یہ ہے کہ اس (شخص) کے لیے کوئی دیت (خون بہا) نہیں ہے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1888]

ابو معشر، ابراہیم (نخعی) سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ اس (فقہی مسئلے) کے متعلق فرمایا کرتے تھے کہ ”اس کے زخم کی بقدر قیمت (تاوان سے) وضع کر دی جائے گی، پھر وہ بقیہ ماندہ نقصان کا ضامن ہوگا“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1889]

سیدہ اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ”مثلہ کرنے (یعنی کسی انسان یا جانور کے اعضاء کاٹ کر اس کی لاش کو مسخ کرنے) سے منع فرماتے تھے۔“
میں (ابن حجر) کہتا ہوں کہ میں نہیں جان پایا کہ یہ قیس بن احنف کون ہے، کیونکہ معروف شخصیت تو احنف بن قیس ہیں، لیکن یزید بن ابی زیاد نے ان (احنف بن قیس) کا زمانہ نہیں پایا (یعنی ان سے ملاقات نہیں کی ہے)۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1890]

اسلم مولیٰ عمر رحمہ اللہ سے روایت ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو اس منبر پر جلوہ افروز ہو کر لوگوں کو دین کے احکامات اور سنتیں سکھاتے ہوئے سنا، پس آپ رضی اللہ عنہ نے جو علمی رہنمائی فرمائی ان میں یہ بھی تھا کہ آپ نے فرمایا: ”ہنسلی کی ہڈی (توڑنے) کے بدلے دیت میں ایک اونٹ ہے، داڑھ (توڑنے) کی صورت میں ایک اونٹ ہے اور پسلی (توڑنے) کے بدلے بھی ایک اونٹ دینا ہوگا۔“
امام سفیان بن عیینہ نے زید بن اسلم کے واسطے سے مسلم بن جندب سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے اپنے والد اسلم سے سنا، وہ کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”داڑھ کے بدلے ایک اونٹ واجب ہے اور ہنسلی کی ہڈی (کے نقصان) کی صورت میں بھی ایک اونٹ دیت دینا ہوگی۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1891]

سعید بن مسیب بیان کرتے ہیں کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ انگوٹھے اور اس کے ساتھ والی انگلی (کلمے کی انگلی) میں پورے ہاتھ کی نصف دیت مقرر فرماتے تھے؛ وہ انگوٹھے کے لیے پندرہ، اس کے ساتھ والی انگلی کے لیے دس، درمیانی انگلی کے لیے دس، اس سے متصل انگلی کے لیے نو اور سب سے چھوٹی انگلی کے لیے چھ اونٹ دیت طے کرتے تھے، یہاں تک کہ سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کا دورِ خلافت آیا اور انہیں وہ نوشتہ دستیاب ہوا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا عمرو بن حزم رضی اللہ عنہ کے لیے تحریر فرمایا تھا، اس میں مرقوم تھا کہ: ”اور (ہاتھ کی تمام) انگلیوں میں سے ہر ایک کے بدلے دس دس (اونٹ دیت) ہے۔“ چنانچہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے ہر انگلی کی دیت دس دس اونٹ ہی مقرر فرما دی۔ ایک اور سند سے سعید بن مسیب ہی سے مروی ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے انگوٹھے اور اس کے ساتھ والی انگلی میں ہاتھ کی نصف دیت، درمیانی انگلی میں دس، اس کے ساتھ والی میں نو اور چھوٹی انگلی میں چھ اونٹ دیت کا فیصلہ دیا تھا، یہاں تک کہ آلِ عمرو بن حزم کے پاس ایک ایسی تحریر ملی جس کے متعلق ان کا کہنا تھا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے، اس میں لکھا تھا: ”اور ہر انگلی (کی دیت) میں دس (اونٹ) ہیں۔“ سعید بن مسیب کہتے ہیں کہ پھر یہ حکم تمام انگلیوں کے لیے برابر یعنی دس دس اونٹ پر طے پا گیا۔
یہ اسناد سعید بن مسیب تک صحیح اور متصل ہے، اور اگر انہوں نے اسے براہِ راست سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے سنا ہے تو پھر یہ روایت (اعلیٰ درجے کی) ثابت شدہ ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب القصاص/حدیث: 1892]