سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "اللہ تعالیٰ سہیل (نامی ستارے) پر لعنت فرمائے، وہ یمن میں ایک (ظالم) ٹیکس وصول کرنے والا (عشار) تھا جسے (اس کے گناہ کی پاداش میں) مسخ کر دیا گیا، اور اللہ تعالیٰ زہرہ (ستارے) پر بھی لعنت فرمائے کیونکہ اسی نے ان دو فرشتوں کو فتنے اور آزمائش میں مبتلا کیا تھا۔"
اس روایت کی سند میں جابر بن یزید الجعفی موجود ہے جو کہ کذاب اور متروک راوی ہے، اس لیے ائمہ محدثین کے نزدیک یہ روایت موضوع (من گھڑت) یا انتہائی درجہ کی ضعیف اور منکر ہے، نیز اس کا متن بھی عقل و نقل کے مسلمہ اصولوں کے خلاف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3523]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ﴾ [سورة البقرة: 266] کی تفسیر کے متعلق مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ”لفظ «الإعصار» سے مراد ایسی شدید اور تند و تیز آندھی یا بگولہ ہے جو اپنی قوت و رفتار میں نہایت سخت ہو“۔
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں موجود راوی محمد بن السائب الکلبی کے کذاب اور متروک ہونے کی وجہ سے یہ اثر سنداً سخت ضعیف اور ناقابلِ احتجاج ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3524]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [سورة البقرة: 19] کے متعلق روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”لفظ «الصَّيِّبُ» سے مراد آسمان سے برسنے والی بارش ہے۔“
یہ اثر لغوی تحقیق کے اعتبار سے ایک اہم تفسیری قول ہے جو قرآنی استعارات کی وضاحت کرتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3525]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [سورة البقرة: 275] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”قیامت کے دن سود خوروں کی پہچان اسی علامت سے ہوگی کہ وہ کھڑے ہونے کی سکت نہیں رکھیں گے مگر اسی شخص کی طرح جسے شیطان نے چھو کر حواس باختہ کر دیا ہو اور وہ گلا گھٹنے والے کی طرح لڑکھڑاتا ہو، یہ اس لیے ہوگا کہ ان کا یہ دعویٰ تھا کہ ”تجارت بھی تو سود ہی کی مانند ہے“، حالانکہ انہوں نے اللہ عزوجل پر صریح جھوٹ باندھا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے تجارت کو حلال اور سود کو حرام قرار دیا ہے“، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد تک ﴿فَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [سورة البقرة: 275] کہ ”جس نے دوبارہ سود خوری کی تو وہی لوگ جہنم والے ہیں اور وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے“۔ مزید فرمایا کہ اللہ عزوجل کا یہ فرمان کہ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ [سورة البقرة: 278] ، تو بخدا! ہمیں یہ خبر پہنچی ہے کہ یہ آیت قبیلہ ثقیف کے بنو عمرو بن عوف اور قبیلہ مخزوم کے بنو مغیرہ کے بارے میں نازل ہوئی؛ صورتِ حال یہ تھی کہ بنو مغیرہ بنو ثقیف کو سود پر قرض دیا کرتے تھے، پھر جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو مکہ پر غلبہ عطا فرمایا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دن تمام سودی معاملات کو کالعدم قرار دے کر ختم کر دیا، جبکہ اہل طائف (ثقیف) نے اس شرط پر صلح کی تھی کہ ان کا دوسروں پر واجب الادا سود انہیں ملے گا مگر دوسروں کا ان پر واجب سود معاف ہوگا، چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے صلح نامے کے آخر میں یہ تحریر فرمایا کہ ”ان کے وہی حقوق و فرائض ہوں گے جو عام مسلمانوں کے ہیں، اور یہ کہ وہ نہ سود کھائیں گے اور نہ کسی کو کھلائیں گے“۔ اس کے بعد جب بنو عمرو بن عمیر، بنو مغیرہ سے اپنا سودی مطالبہ لے کر سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ کے پاس آئے جو مکہ کے گورنر تھے، تو بنو مغیرہ نے کہا: ”سود کی وجہ سے ہم ہی سب سے زیادہ بدبخت کیوں ٹھہریں کہ باقی سب لوگوں کا سود تو معاف کر دیا گیا اور ہم سے مطالبہ ہو؟“ جبکہ بنو عمرو بن عمیر کا اصرار تھا کہ ”ہماری صلح تو اسی بنیاد پر ہوئی تھی کہ ہمیں ہمارا سود ملے گا“، چنانچہ سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ نے یہ سارا معاملہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لکھ بھیجا تو یہ آیات نازل ہوئیں: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 279] ، یعنی اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو اللہ اور اس کے رسول کی جانب سے اعلانِ جنگ سن لو، اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارے لیے تمہارا اصل سرمایہ ہے، نہ تم زائد وصول کر کے کسی پر ظلم کرو گے اور نہ ہی تمہارے اصل مال میں کمی کر کے تم پر ظلم کیا جائے گا۔ پھر فرمایا: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 280] یعنی اگر قرض دار تنگدست ہو تو اسے مالی وسعت ملنے تک مہلت دینا لازم ہے اور تمہارا قرض کو صدقہ کر دینا تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے اگر تم علم رکھتے ہو، اور اس دن سے ڈرو جس دن تم اللہ کی طرف لوٹائے جاؤ گے ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ [سورة البقرة: 281] ۔ مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ یہ آیات قرآن کریم کے بالکل آخری حصے میں نازل ہوئیں۔“
اس روایت کی سند جید ہے اور یہ سود کی حرمت کے حتمی خاتمے کے تاریخی پس منظر اور ان آیات کے شانِ نزول کی بہترین وضاحت کرتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3526]

فضل بن عطیہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”وہ (بنی اسرائیل) بارہ فرسخ کے رقبے میں چالیس سال تک (وادیِ تیہ میں) سرگرداں اور بھٹکتے رہے، اور ان کے درمیان ایک ایسا پتھر رکھ دیا گیا تھا جو بیل کے سر کی مانند تھا، چنانچہ جب بھی وہ کہیں پڑاؤ ڈالتے تو اس پتھر سے بارہ چشمے پھوٹ پڑتے تھے۔“
یزید بن ہارون نے فضل بن عطیہ سے یہ اثر نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3527]

سلیمان التیمی رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ ابومجلز رحمہ اللہ نے اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ [سورة البقرة: 57] کی تفسیر میں فرمایا کہ ”ان پر میدانِ تیہ میں بادلوں نے سایہ کیا تھا۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3528]

سیدنا ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ (زمانہ جاہلیت میں) کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دے دیتا اور پھر کہتا کہ ”میں تو محض دل لگی اور مذاق کر رہا تھا“، یا غلام آزاد کر دیتا اور پھر کہتا کہ ”میں تو محض کھیل رہا تھا“، اس پر اللہ عزوجل نے یہ آیت مبارکہ نازل فرمائی: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [سورة البقرة: 231] ”اور تم اللہ کی آیات کو مذاق نہ بناؤ۔“ تب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس کسی نے طلاق دی یا غلام آزاد کیا اور پھر (اس سے پیچھا چھڑانے کے لیے) یہ کہہ دیا کہ ”میں تو ہنسی مذاق کر رہا تھا“ تو اس کا یہ کہنا لغو ہے اور اس کی کوئی شرعی حیثیت نہیں، بلکہ وہ طلاق یا آزادی اس پر واقع ہو جائے گی اور اس پر شرعاً لازم ہو جائے گی۔“
سفیان (راوی) نے کہا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ عمل (طلاق یا آزادی) اس پر ہر صورت لازم ہو جائے گا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3529]

سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نَنْشُرُهَا﴾ [سورة البقرة: 259] کی تلاوت اس طرح فرمایا کرتے تھے: ”اور ان ہڈیوں کی طرف دیکھو کہ ہم انہیں کس طرح (دوبارہ) زندہ کرتے اور جلا بخشتے ہیں۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے، اسے امام مسدد بن مسرہد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور یہ قراءتِ متواترہ کے علاوہ ایک مستند قراءت کے طور پر منقول ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3530]

ابوالعالیہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ [سورة البقرة: 259] کی تلاوت اس طرح فرماتے تھے کہ انہوں نے لفظ ”نُنْشِزُهَا“ میں حرف ”زا“ کو نقطے کے ساتھ پڑھا (یعنی اسے بغیر نقطے والے حرف ”را“ کے بجائے نقطے والی ”زا“ کے ساتھ ادا کیا)۔
[تخریج: اسے امام ابوعبید قاسم بن سلام نے 'فضائل القرآن' (512) میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے] ۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3531]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تبارک و تعالیٰ کے اس فرمان ﴿إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ﴾ [سورة البقرة: 259] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے اس کی تفسیر میں فرمایا: ”اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ (طویل مدت گزرنے کے باوجود) بدلا نہیں ہے اور اس کی اصل حالت، ذائقے یا بو میں کوئی تغیر و تبدل پیدا نہیں ہوا۔“
اسے امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب التفسير/حدیث: 3532]