المعجم الأوسط سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
83. مَنِ اسْمُهُ عُبَيْدُ اللهِ
ان راویوں کا بیان جن کا نام عبید اللہ ہے۔
حدیث نمبر: 4630
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رُمَاحِسَ الْقَيْسِيُّ الْجُشَمِيُّ الرَّمَادِيُّ قَالَ: نَا أَبُو عَمْرٍو زِيَادُ بْنُ طَارِقٍ وَكَانَ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَرْوَلٍ زُهَيْرَ بْنَ صُرَدٍ يَقُولُ: لَمَّا أَسَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ، يَوْمَ هَوَازِنَ، وَذَهَبَ يُفَرِّقُ الْغَنَائِمَ وَالشَّاءَ، أَنْشَدْتُهُ هَذَا الشِّعْرَ:
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافًا عَلَى حَزَنٍ عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمْرُ إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمْ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمًا حِينَ يُخْتَبَرُ امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا إِذْ فُوكَ تَمْلَأُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدَّرَرُ إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ لَا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ وَاسْتَبْقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهْرٌ إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهِياَجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ إِنَّا نُؤَمِّلُ عَفْوًا مِنْكَ تَلْبَسُهُ هَذِي الْبَرِيَّةُ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَى لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ هَذَا الشِّعْرَ قَالَ: مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِلهِ وَلِرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِلهِ وَلِرَسُولِهِ.
امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافًا عَلَى حَزَنٍ عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمْرُ إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمْ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمًا حِينَ يُخْتَبَرُ امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا إِذْ فُوكَ تَمْلَأُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدَّرَرُ إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ لَا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ وَاسْتَبْقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهْرٌ إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهِياَجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ إِنَّا نُؤَمِّلُ عَفْوًا مِنْكَ تَلْبَسُهُ هَذِي الْبَرِيَّةُ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ فَاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَى لَكَ الظَّفَرُ
فَلَمَّا سَمِعَ هَذَا الشِّعْرَ قَالَ: مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ، وَقَالَتْ قُرَيْشٌ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِلهِ وَلِرَسُولِهِ، وَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِلهِ وَلِرَسُولِهِ.
ابو عمرو زیاد بن طارق رحمہ اللہ (جن کی عمر ایک سو بیس سال ہو چکی تھی) سیدنا ابو جرول زہیر بن صرد رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: ”جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حنین کے دن یعنی ہوازن کی لڑائی میں قیدی بنایا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم مالِ غنیمت اور بھیڑ بکریوں کو تقسیم فرمانے لگے، تو میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے یہ اشعار پڑھے:
«امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ» ”اے اللہ کے رسول! ہم پر کرم فرماتے ہوئے احسان کیجیے، کیونکہ آپ ہی وہ شخصیت ہیں جن سے ہم امیدیں وابستہ کیے ہوئے ہیں اور جن کے ہم منتظر ہیں۔“
«امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ» ”اس جماعت پر احسان فرمائیے جسے تقدیر نے (مصیبت میں) گھیر رکھا ہے، ان کی جمعیت بکھر چکی ہے اور زمانے نے ان کے حالات بدل ڈالے ہیں۔“
«أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافًا عَلَى حَزَنٍ عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمْرُ» ”اس زمانے نے ہمارے لیے صرف غم پر آہ و بکا کرنے والیوں کو باقی چھوڑا ہے، جن کے دلوں پر رنج و ملال اور سختیوں کا غلبہ ہے۔“
«إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمْ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمًا حِينَ يُخْتَبَرُ» ”اگر آپ کی وہ عام ہونے والی نعمت ان کی دستگیری نہ کرے، اے وہ ذات جو آزمائش کے وقت حلم و بردباری میں تمام لوگوں سے بڑھ کر وزنی ہے۔“
«امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا إِذْ فُوكَ تَمْلَأُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدَّرَرُ» ”ان خواتین پر احسان فرمائیے جن کا آپ نے دودھ پیا، جب آپ کا دہنِ مبارک ان کے خالص دودھ کے قطروں سے بھر جایا کرتا تھا۔“
«إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ» ”جب آپ چھوٹے بچے تھے اور ان کا دودھ پیتے تھے، اور آپ کا ہر قول و فعل (حسن و خوبی سے) آراستہ تھا۔“
«لَا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ وَاسْتَبْقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهْرٌ» ”ہمیں ان لوگوں کی طرح نہ بنائیے جن کا اقبال ختم ہو چکا ہو، بلکہ ہمیں باقی رکھیے کیونکہ ہم ایک روشن و معزز گروہ ہیں۔“
«إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ» ”بے شک ہم نعمتوں کا شکر ادا کرنے والے ہیں جب ان کی ناشکری کی جا رہی ہو، اور آج کے دن کے بعد ہمارے پاس (وفاداری کا) سرمایہ محفوظ ہے۔“
«فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ» ”پس اپنی ان ماؤں کی نسبت سے جن کا آپ نے دودھ پیا، (اپنی اس رضاعی قوم کو) عفو و درگزر کا لباس پہنا دیجیے، یقیناً درگزر کرنا ہی ایک معروف خصلت ہے۔“
«يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهِياَجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ» ”اے ان تمام سواروں میں سب سے بہتر جن کے زیرِ اثر جنگ کے ہنگاموں میں، جب چنگاریاں بھڑک رہی ہوں، سرخ مائل سیاہ گھوڑے چستی سے دوڑتے ہیں۔“
«إِنَّا نُؤَمِّلُ عَفْوًا مِنْكَ تَلْبَسُهُ هَذِي الْبَرِيَّةُ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ» ”ہمیں آپ سے ایسے عفوِ عام کی امید ہے جو ان سب لوگوں کو ڈھانپ لے، جب کہ آپ معاف بھی فرماتے ہیں اور فتح مند بھی ہیں۔“
«فاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَى لَكَ الظَّفَرُ» ”پس درگزر فرمائیے، اللہ تعالیٰ آپ کو ان تمام چیزوں سے محفوظ رکھے جن کا آپ کو اندیشہ ہو، قیامت کے دن جب آپ کو (کامل) کامیابی عطا کی جائے گی۔“
پس جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ اشعار سنے تو فرمایا: ”جو کچھ میرا اور بنو عبدالمطلب کا (حصہ) ہے وہ تمہارے لیے ہے“، اور قریش نے کہا: ”جو ہمارا حصہ ہے وہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہے“، اور انصار نے (بھی) کہا: ”جو ہمارا حصہ ہے وہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہے۔““ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4630]
«امْنُنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَمٍ فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ» ”اے اللہ کے رسول! ہم پر کرم فرماتے ہوئے احسان کیجیے، کیونکہ آپ ہی وہ شخصیت ہیں جن سے ہم امیدیں وابستہ کیے ہوئے ہیں اور جن کے ہم منتظر ہیں۔“
«امْنُنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَاقَهَا قَدَرٌ مُفَرَّقٌ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ» ”اس جماعت پر احسان فرمائیے جسے تقدیر نے (مصیبت میں) گھیر رکھا ہے، ان کی جمعیت بکھر چکی ہے اور زمانے نے ان کے حالات بدل ڈالے ہیں۔“
«أَبْقَتْ لَنَا الدَّهْرَ هَتَّافًا عَلَى حَزَنٍ عَلَى قُلُوبِهِمُ الْغَمَّاءُ وَالْغَمْرُ» ”اس زمانے نے ہمارے لیے صرف غم پر آہ و بکا کرنے والیوں کو باقی چھوڑا ہے، جن کے دلوں پر رنج و ملال اور سختیوں کا غلبہ ہے۔“
«إِنْ لَمْ تَدَارَكْهُمْ نَعْمَاءُ تَنْشُرُهَا يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْمًا حِينَ يُخْتَبَرُ» ”اگر آپ کی وہ عام ہونے والی نعمت ان کی دستگیری نہ کرے، اے وہ ذات جو آزمائش کے وقت حلم و بردباری میں تمام لوگوں سے بڑھ کر وزنی ہے۔“
«امْنُنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهَا إِذْ فُوكَ تَمْلَأُهُ مِنْ مَحْضِهَا الدَّرَرُ» ”ان خواتین پر احسان فرمائیے جن کا آپ نے دودھ پیا، جب آپ کا دہنِ مبارک ان کے خالص دودھ کے قطروں سے بھر جایا کرتا تھا۔“
«إِذْ أَنْتَ طِفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تَرْضَعُهَا وَإِذْ يَزِينُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ» ”جب آپ چھوٹے بچے تھے اور ان کا دودھ پیتے تھے، اور آپ کا ہر قول و فعل (حسن و خوبی سے) آراستہ تھا۔“
«لَا تَجْعَلَنَّا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ وَاسْتَبْقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهْرٌ» ”ہمیں ان لوگوں کی طرح نہ بنائیے جن کا اقبال ختم ہو چکا ہو، بلکہ ہمیں باقی رکھیے کیونکہ ہم ایک روشن و معزز گروہ ہیں۔“
«إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُدَّخَرُ» ”بے شک ہم نعمتوں کا شکر ادا کرنے والے ہیں جب ان کی ناشکری کی جا رہی ہو، اور آج کے دن کے بعد ہمارے پاس (وفاداری کا) سرمایہ محفوظ ہے۔“
«فَأَلْبِسِ الْعَفْوَ مَنْ قَدْ كُنْتَ تَرْضَعُهُ مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ الْعَفْوَ مُشْتَهَرُ» ”پس اپنی ان ماؤں کی نسبت سے جن کا آپ نے دودھ پیا، (اپنی اس رضاعی قوم کو) عفو و درگزر کا لباس پہنا دیجیے، یقیناً درگزر کرنا ہی ایک معروف خصلت ہے۔“
«يَا خَيْرَ مَنْ مَرَحَتْ كُمْتُ الْجِيَادِ بِهِ عِنْدَ الْهِياَجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ» ”اے ان تمام سواروں میں سب سے بہتر جن کے زیرِ اثر جنگ کے ہنگاموں میں، جب چنگاریاں بھڑک رہی ہوں، سرخ مائل سیاہ گھوڑے چستی سے دوڑتے ہیں۔“
«إِنَّا نُؤَمِّلُ عَفْوًا مِنْكَ تَلْبَسُهُ هَذِي الْبَرِيَّةُ إِذْ تَعْفُو وَتَنْتَصِرُ» ”ہمیں آپ سے ایسے عفوِ عام کی امید ہے جو ان سب لوگوں کو ڈھانپ لے، جب کہ آپ معاف بھی فرماتے ہیں اور فتح مند بھی ہیں۔“
«فاعْفُ عَفَا اللهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يُهْدَى لَكَ الظَّفَرُ» ”پس درگزر فرمائیے، اللہ تعالیٰ آپ کو ان تمام چیزوں سے محفوظ رکھے جن کا آپ کو اندیشہ ہو، قیامت کے دن جب آپ کو (کامل) کامیابی عطا کی جائے گی۔“
پس جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ اشعار سنے تو فرمایا: ”جو کچھ میرا اور بنو عبدالمطلب کا (حصہ) ہے وہ تمہارے لیے ہے“، اور قریش نے کہا: ”جو ہمارا حصہ ہے وہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہے“، اور انصار نے (بھی) کہا: ”جو ہمارا حصہ ہے وہ اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہے۔““ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4630]
تخریج الحدیث: «أخرجه الطبراني فى «الكبير» برقم: 5303، والطبراني فى «الصغير» برقم: 661»
حدیث نمبر: 4631
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّنَّامِ الرَّمْلِيُّ قَالَ: نَا إِدْرِيسُ بْنُ أَبِي الرَّبَابِ قَالَ: نَا الْحَسَنُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُمَا مُحْرِمَانِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُمَيْدٍ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْحَسَنُ بْنُ بِلَالٍ I ".
كذا في طبعة دار الحرمين، والصواب: (عبيد الله أبو محمد ابن الصنام) .
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حُمَيْدٍ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْحَسَنُ بْنُ بِلَالٍ I ".
كذا في طبعة دار الحرمين، والصواب: (عبيد الله أبو محمد ابن الصنام) .
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ”نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ میمونہ رضی اللہ عنہا سے نکاح فرمایا جبکہ وہ دونوں حالتِ احرام میں تھے۔“
اس حدیث کو حمید رحمہ اللہ سے صرف حماد بن سلمہ رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور اس کی روایت میں حسن بن بلال رحمہ اللہ منفرد ہیں۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں اسی طرح ہے، جبکہ صحیح نام «عبيد الله أبو محمد ابن الصنام» ہے۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4631]
اس حدیث کو حمید رحمہ اللہ سے صرف حماد بن سلمہ رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور اس کی روایت میں حسن بن بلال رحمہ اللہ منفرد ہیں۔
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں اسی طرح ہے، جبکہ صحیح نام «عبيد الله أبو محمد ابن الصنام» ہے۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4631]
تخریج الحدیث: «قال محمد بن عبد الباقي الزرقاني: في قول ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن لأن ابن المسيب وغيره وهموه في ذلك فإنه انفرد به وخالفته ميمونة وأبو رافع فرويا أنه نكحها وهو حلال وهو أولى بالقبول لأن ميمونة هي الزوجة وأبو رافع هو السفير بينهما فهما أعرف بالواقعة من ابن عباس لأنه ليس له من التعلق بالقصة ما لهما ولصغره حينئذ عنهما إذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فإن لم يكن وهما «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 2، ص 409» »
«قال ابن عبد البر: وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نكحها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 2، ص 407» »
«قال سعيد بن المسيب: وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وإن كانت خالته ما تزوجها صلى الله عليه وسلم إلا بعدما حل «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 2، ص 407» »
«قال ابن عبد البر: وما أعلم أحدا من الصحابة روي عنه أنه عليه السلام نكح ميمونة وهو محرم إلا ابن عباس وحديثه بذلك صحيح ثابت من نكاح ميمونة «الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 11، ص 259» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 1837، 4258، 5114، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1410، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 491، 754، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4131، 4133، 4129، والضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 237، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 6884، 6882، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 2838 / 2، 2839 / 3، 2837 / 1، 2840 / 4، 2841 / 5، 3272 / 2، 3271 / 1، 3273 / 3، 3274 / 4، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 3186، 3189، 3190، 3807، 3808، 3806، 3809، 3810، 5372، 5385، 5386، 5389، وأبو داود فى «سننه» برقم: 1844، والترمذي فى «جامعه» برقم: 842، 843، 844، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1863، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1964، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 9250، 13495، 14316، 14314، 14323، والدارقطني فى «سننه» برقم: 3661، 3660، 3663، 3666، 3664، 3665، وأحمد فى «مسنده» برقم: 1944، 2042، 2235، 2309، 2430، 2476، 2480، 2533، 2602، 2607، 2624، 2630، 2635، 3028، 3029، 3087، 3110، 3133، 3168، 3177، 3295، 3346، 3382، 3449، 3466، 3480، 3479، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2733، 2778، والحميدي فى «مسنده» برقم: 513، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 2393، 2481، 2726، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 584، والبزار فى «مسنده» برقم: 4969، 5079، 5201، 5202، 5250، 5247، 5248، 5249، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 1577، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 13115، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4204، 4207، 4206، 4211، 4208، 4209، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 5750، 5796، 5805، والطبراني فى «الكبير» برقم: 10722، 10728، 10918، 11018، 11194، 11297، 11303، 11342، 11401، 11512، 11768، 11833، 11863، 11919، 11922، 11971، 11972، 12093، 12140، 12301، 12476، 12477، 12548، والطبراني فى «الصغير» برقم: 99، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 91، 540، 1007، 1820، 2683، 6099، 6917»
«قال ابن عبد البر: وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نكحها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 2، ص 407» »
«قال سعيد بن المسيب: وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وإن كانت خالته ما تزوجها صلى الله عليه وسلم إلا بعدما حل «شرح الزرقاني على الموطأ، ج 2، ص 407» »
«قال ابن عبد البر: وما أعلم أحدا من الصحابة روي عنه أنه عليه السلام نكح ميمونة وهو محرم إلا ابن عباس وحديثه بذلك صحيح ثابت من نكاح ميمونة «الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، ج 11، ص 259» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 1837، 4258، 5114، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1410، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 491، 754، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 4131، 4133، 4129، والضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 237، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 6884، 6882، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 2838 / 2، 2839 / 3، 2837 / 1، 2840 / 4، 2841 / 5، 3272 / 2، 3271 / 1، 3273 / 3، 3274 / 4، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 3186، 3189، 3190، 3807، 3808، 3806، 3809، 3810، 5372، 5385، 5386، 5389، وأبو داود فى «سننه» برقم: 1844، والترمذي فى «جامعه» برقم: 842، 843، 844، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1863، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 1964، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 9250، 13495، 14316، 14314، 14323، والدارقطني فى «سننه» برقم: 3661، 3660، 3663، 3666، 3664، 3665، وأحمد فى «مسنده» برقم: 1944، 2042، 2235، 2309، 2430، 2476، 2480، 2533، 2602، 2607، 2624، 2630، 2635، 3028، 3029، 3087، 3110، 3133، 3168، 3177، 3295، 3346، 3382، 3449، 3466، 3480، 3479، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2733، 2778، والحميدي فى «مسنده» برقم: 513، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 2393، 2481، 2726، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 584، والبزار فى «مسنده» برقم: 4969، 5079، 5201، 5202، 5250، 5247، 5248، 5249، وابن حجر فى «المطالب العالية» برقم: 1577، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 13115، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 4204، 4207، 4206، 4211، 4208، 4209، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 5750، 5796، 5805، والطبراني فى «الكبير» برقم: 10722، 10728، 10918، 11018، 11194، 11297، 11303، 11342، 11401، 11512، 11768، 11833، 11863، 11919، 11922، 11971، 11972، 12093، 12140، 12301، 12476، 12477، 12548، والطبراني فى «الصغير» برقم: 99، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 91، 540، 1007، 1820، 2683، 6099، 6917»
الحكم على الحديث: وهم ابن عباس في قوله: وهو محرم
حدیث نمبر: 4632
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّنَّامِ الرَّمْلِيُّ قَالَ: نَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ الرَّمْلِيُّ قَالَ: نَا عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْأَلْهَانِيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا أُلْفِيَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ، فَيَجْعَلُهَا اللهُ هَبَاءً مَنْثُورًا I " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا لِكَيْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ، قَالَ: I " أَمَا إِنَّهُمْ مِنْ إِخْوَانِكُمْ، وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللهِ انْتَهَكُوهَا.
كذا في طبعة دار الحرمين، والصواب: (عبيد الله أبو محمد ابن الصنام الرملي)
كذا في طبعة دار الحرمين، والصواب: (عبيد الله أبو محمد ابن الصنام الرملي)
سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں اپنی امت کے کچھ ایسے لوگوں کو ضرور (ایسی حالت میں) پاؤں گا جو قیامت کے دن تہامہ کے پہاڑوں جیسی نیکیاں لے کر آئیں گے، تو اللہ عزوجل ان نیکیوں کو ﴿هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ (اڑتا ہوا غبار) بنا دے گا۔“ صحابہ نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! آپ ہمارے لیے ان کے اوصاف بیان فرما دیں تاکہ ہم لاعلمی میں ان میں سے نہ ہو جائیں۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”آگاہ رہو! وہ تمہارے ہی بھائی ہیں، لیکن وہ ایسے لوگ ہیں کہ جب تنہائی میں اللہ کی حرام کردہ چیزوں کے سامنے ہوتے ہیں تو ان کی حرمت پامال کر ڈالتے ہیں۔“
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں (راوی کا نام) اسی طرح ہے، جبکہ درست «عُبَيْدُ اللهِ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنُ الصَّنَّامِ الرَّمْلِيُّ» ہے۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4632]
دار الحرمین کے مطبوعہ نسخے میں (راوی کا نام) اسی طرح ہے، جبکہ درست «عُبَيْدُ اللهِ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنُ الصَّنَّامِ الرَّمْلِيُّ» ہے۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4632]
تخریج الحدیث: «أخرجه ابن ماجه فى «سننه» برقم: 4245، والطبراني فى «الصغير» برقم: 662»
حدیث نمبر: 4633
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَاقِدٍ أَبُو شُبَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: نَا أَبُو حَفْصٍ الْأَبَّارُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ ، عَنْ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِمَامٌ جَائِرٌ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ إِلَّا أَبُو حَفْصٍ الْأَبَّارُ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ إِلَّا أَبُو حَفْصٍ الْأَبَّارُ I ".
سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قیامت کے دن لوگوں میں سب سے زیادہ سخت عذاب پانے والا ظالم حکمران ہو گا۔“
اس حدیث کو محمد بن جحادہ رحمہ اللہ سے صرف ابو حفص ابار رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4633]
اس حدیث کو محمد بن جحادہ رحمہ اللہ سے صرف ابو حفص ابار رحمہ اللہ نے ہی روایت کیا ہے۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4633]
تخریج الحدیث: «قال ابن القطان الفاسي: عطية العوفي مضعف وقال ابن معين فيه صالح فالحديث به حسن «نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 4، ص 68» »
«أخرجه الترمذي فى «جامعه» برقم: 1329، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 20226، وأحمد فى «مسنده» برقم: 11344، 11702، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 1003، 1088، والطبراني فى «الصغير» برقم: 663، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1595، 5196»
«أخرجه الترمذي فى «جامعه» برقم: 1329، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 20226، وأحمد فى «مسنده» برقم: 11344، 11702، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 1003، 1088، والطبراني فى «الصغير» برقم: 663، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 1595، 5196»
الحكم على الحديث: حسن
حدیث نمبر: 4634
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: نَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ نَافِعٍ الضَّبِّيُّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُوسَى ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: إِذَا وَافَقَ تَأْمِينُ أَهْلِ الْأَرْضِ تَأْمِينَ أَهْلِ السَّمَاءِ غُفِرَ لَهُ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا عُمَرُ بْنُ مُوسَى ، وَلَا عَنْ عُمَرَ إِلَّا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ نَافِعٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ إِلَّا عُمَرُ بْنُ مُوسَى ، وَلَا عَنْ عُمَرَ إِلَّا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ نَافِعٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب زمین والوں کا آمین کہنا آسمان والوں کے آمین کہنے کے موافق ہو جائے، تو اس (بندے) کی مغفرت کر دی جاتی ہے۔“
اس حدیث کو امام قتادہ رحمہ اللہ سے صرف عمر بن موسیٰ رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور عمر رحمہ اللہ سے صرف عبد الجبار بن نافع رحمہ اللہ نے، جبکہ العباس بن الفضل رحمہ اللہ اسے نقل کرنے میں منفرد ہیں۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4634]
اس حدیث کو امام قتادہ رحمہ اللہ سے صرف عمر بن موسیٰ رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور عمر رحمہ اللہ سے صرف عبد الجبار بن نافع رحمہ اللہ نے، جبکہ العباس بن الفضل رحمہ اللہ اسے نقل کرنے میں منفرد ہیں۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4634]
تخریج الحدیث: «قال أحمد بن حنبل: صححه «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج 11، ص 33» »
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 722، 734، 780، 781، 782، 796، 2957، 3228، 4475، 6402، 7137، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 409، 410، 415، 416، 417، 414، 1835، 1841، ومالك فى «الموطأ» برقم: 291 / 83، 292 / 84، 289 / 81، 290 / 82، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 213، 352، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 570، 569، 575، 1575، 1576، 1582، 1583، 1597، 1613، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1804، 1907، 1909، 1911، 2107، 2115، 4556، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 921 / 2، 920 / 1، 924 / 1، 926 / 3، 925 / 2، 929 / 1، 927 / 4، 928 / 1، 1062 / 1، 4204 / 1، 4207 / 1، 5525 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 654، 996، 995، 999، 1002، 1001، 1003، 1000، 1004، 7768، 7771، 7894، 8674، 8675، 8698، 10916، 11889، 11890، 11891، 11892 / 1، 11894، 11895، 11892 / 2، 11893، 11896، 11897، 11900، 11898، 11899، 11902، 11901، 11905، 11903، 11904، وأبو داود فى «سننه» برقم: 603، 848، 935، 936، 2757، (1/235) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والترمذي فى «جامعه» برقم: 250، 267، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1282، 1281، 1350، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3، 846، 851، 852، 875، 960، 1239، 2859، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 2314، 2474، 2473، 2475، 2476، 2479، 2477، 2478، 2485، 2495، 2635، 2636، 2660، 2935، 5152، 5225، 16700، 16701، 18883، والدارقطني فى «سننه» برقم: 1244، 1243، 1245، 1246، 1251، 1285، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7265، 7308، 7364، 7452، 7552، 7771، 7775، 8237، 8249، 8272، 8618، 8621، 9011، 9137، 9453، 9509، 9525، 9563، 9783، 9813، 9938، 10059، 10060، 10061، 10062، 10175، 10228، 10292، 10787، 10928، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2554، 2700، والحميدي فى «مسنده» برقم: 962، 988، 989، 1156، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5874، 5909، 6272، 6325، 6326، 6341، 6572، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 1462، والبزار فى «مسنده» برقم: 7644، 7645، 7712، 7884، 7885، 7900، 8232، 8620، 8867، 8898، 8923، 8970، 9124، 9131، 9183، 9213، 9682، 9706، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 2645، 2644، 2916، 4082، 4083، 20679، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 2611، 2609، 3820، 7217، 7214، 7216، 8041، 8047، 33196، 33197، 37290، 37546، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1292، 1424، 1423، 1425، 1426، 2348، 2349، 2350، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 5643، 5640، 5641، 5642، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 5971، 7456، 8604، 8956، 9024، 9210»
«أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 722، 734، 780، 781، 782، 796، 2957، 3228، 4475، 6402، 7137، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 409، 410، 415، 416، 417، 414، 1835، 1841، ومالك فى «الموطأ» برقم: 291 / 83، 292 / 84، 289 / 81، 290 / 82، وابن الجارود فى «المنتقى» برقم: 213، 352، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 570، 569، 575، 1575، 1576، 1582، 1583، 1597، 1613، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 1804، 1907، 1909، 1911، 2107، 2115، 4556، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 921 / 2، 920 / 1، 924 / 1، 926 / 3، 925 / 2، 929 / 1، 927 / 4، 928 / 1، 1062 / 1، 4204 / 1، 4207 / 1، 5525 / 3، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 654، 996، 995، 999، 1002، 1001، 1003، 1000، 1004، 7768، 7771، 7894، 8674، 8675، 8698، 10916، 11889، 11890، 11891، 11892 / 1، 11894، 11895، 11892 / 2، 11893، 11896، 11897، 11900، 11898، 11899، 11902، 11901، 11905، 11903، 11904، وأبو داود فى «سننه» برقم: 603، 848، 935، 936، 2757، (1/235) [دون رقم في الترقيم المختار] ، والترمذي فى «جامعه» برقم: 250، 267، والدارمي فى «مسنده» برقم: 1282، 1281، 1350، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 3، 846، 851، 852، 875، 960، 1239، 2859، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 2314، 2474، 2473، 2475، 2476، 2479، 2477، 2478، 2485، 2495، 2635، 2636، 2660، 2935، 5152، 5225، 16700، 16701، 18883، والدارقطني فى «سننه» برقم: 1244، 1243، 1245، 1246، 1251، 1285، وأحمد فى «مسنده» برقم: 7265، 7308، 7364، 7452، 7552، 7771، 7775، 8237، 8249، 8272، 8618، 8621، 9011، 9137، 9453، 9509، 9525، 9563، 9783، 9813، 9938، 10059، 10060، 10061، 10062، 10175، 10228، 10292، 10787، 10928، والطيالسي فى «مسنده» برقم: 2554، 2700، والحميدي فى «مسنده» برقم: 962، 988، 989، 1156، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 5874، 5909، 6272، 6325، 6326، 6341، 6572، وعبد بن حميد فى «مسنده» برقم: 1462، والبزار فى «مسنده» برقم: 7644، 7645، 7712، 7884، 7885، 7900، 8232، 8620، 8867، 8898، 8923، 8970، 9124، 9131، 9183، 9213، 9682، 9706، وعبد الرزاق فى «مصنفه» برقم: 2645، 2644، 2916، 4082، 4083، 20679، وابن أبي شيبة فى «مصنفه» برقم: 2611، 2609، 3820، 7217، 7214، 7216، 8041، 8047، 33196، 33197، 37290، 37546، والطحاوي فى «شرح معاني الآثار» برقم: 1292، 1424، 1423، 1425، 1426، 2348، 2349، 2350، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 5643، 5640، 5641، 5642، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 5971، 7456، 8604، 8956، 9024، 9210»
الحكم على الحديث: صحيح
حدیث نمبر: 4635
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا أَنْزَلَ اللهُ وَحْيًا قَطُّ عَلَى نَبِيٍّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ إِلَّا بِالْعَرَبِيَّةِ، ثُمَّ يَكُونُ هُوَ بَعْدُ يُبَلِّغُهُ قَوْمَهُ بِلِسَانِهِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! اللہ تعالیٰ نے جب بھی کسی نبی پر اپنے اور ان کے درمیان کوئی وحی نازل فرمائی تو وہ عربی زبان ہی میں تھی، پھر وہ نبی بعد میں اسے اپنی قوم تک ان کی اپنی زبان میں پہنچا دیتے تھے۔“
اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف سلیمان بن ارقم رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں عباس بن فضل رحمہ اللہ منفرد ہیں۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4635]
اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف سلیمان بن ارقم رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں عباس بن فضل رحمہ اللہ منفرد ہیں۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4635]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: فيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 10، ص 53» »
«قال ابن عدي: عامة ما يرويه سليمان بن أرقم لا يتابع عليه «الكامل في الضعفاء، ج 4، ص 232» »
«قال ابن عدي: عامة ما يرويه سليمان بن أرقم لا يتابع عليه «الكامل في الضعفاء، ج 4، ص 232» »
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لضعف سليمان بن أرقم
حدیث نمبر: 4636
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (قُلُوبُنَا غُلُفٌ مُثَقَّلَةً) : أَوْعِيَةٌ لِلْحِكْمَةِ قَالَ: I " قَالَتِ الْيَهُودُ حِينَ دَعَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَتَعَلَّمُوا الْحِكْمَةَ: كَيْفَ نَتَعَلَّمُ وَقُلُوبُنَا إِنَّمَا هِيَ غُلُفٌ مُحْكَمَةٌ؟ أَيْ: أَوْعِيَةٌ لِلْحِكْمَةِ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ وہ ﴿قُلُوبُنَا غُلُفٌ﴾ کی قرآت «مُثَقَّلَةً» (یعنی بوجھل یا بھری ہوئی) کے اضافے کے ساتھ کرتے تھے، جس کا مفہوم ہے: حکمت کے برتن۔
انہوں نے فرمایا: ”جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہودیوں کو دعوت دی تاکہ وہ حکمت سیکھیں، تو انہوں نے کہا: ہم (مزید) کیسے سیکھیں جبکہ ہمارے دل تو «غُلُفٌ مُحْكَمَةٌ» (مضبوط غلافوں والے یا بند برتن) ہیں؟ یعنی: وہ تو حکمت کے برتن (بھرے ہوئے) ہیں۔“
اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف سلیمان بن ارقم رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور اس کی روایت میں عباس بن فضل رحمہ اللہ منفرد ہیں۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4636]
انہوں نے فرمایا: ”جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہودیوں کو دعوت دی تاکہ وہ حکمت سیکھیں، تو انہوں نے کہا: ہم (مزید) کیسے سیکھیں جبکہ ہمارے دل تو «غُلُفٌ مُحْكَمَةٌ» (مضبوط غلافوں والے یا بند برتن) ہیں؟ یعنی: وہ تو حکمت کے برتن (بھرے ہوئے) ہیں۔“
اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف سلیمان بن ارقم رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور اس کی روایت میں عباس بن فضل رحمہ اللہ منفرد ہیں۔ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4636]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: فيه سليمان بن أرقم وهو متروك «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 7، ص 154» »
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف جدًّا، فيه سليمان بن أرقم متروك
حدیث نمبر: 4637
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: قَرَأَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ سُورَةً أَقْرَأَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَا يَقْرَآنِ بِهَا، فَقَامَا ذَاتَ لَيْلَةٍ يُصَلِّيَانِ بِهَا، فَلَمْ يَقْدِرَا مِنْهَا عَلَى حَرْفٍ، فَأَصْبَحَا غَادِيَيْنِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَا لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: I " إِنَّهُمَا مِمَّا نُسِخَ وَأُنْسِيَ، فَالْهَوْا عَنْهَا فَكَانَ الزُّهْرِيُّ، يَقْرَأُ: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا بِضَمِّ النُّونِ خَفِيفَةً.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ I ".
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”انصار کے دو آدمیوں نے ایک سورت حفظ کی جو انہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سکھائی تھی، اور وہ اسے (اپنی نمازوں میں) پڑھا کرتے تھے۔ ایک رات وہ دونوں (نماز کے لیے) کھڑے ہوئے کہ اس سورت کی تلاوت کریں، مگر وہ اس کا ایک حرف بھی نہ پڑھ سکے۔ جب صبح ہوئی تو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ سے اس کا تذکرہ کیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک یہ ان (آیات) میں سے ہے جنہیں منسوخ کر دیا گیا اور بھلا دیا گیا ہے، لہٰذا اب تم اسے چھوڑ دو۔“ امام زہری رحمہ اللہ آیت ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا﴾ کو نون کے ضمہ اور تخفیف کے ساتھ «نُنْسِهَا» پڑھا کرتے تھے۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف سلیمان بن ارقم رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں عباس بن فضل رحمہ اللہ منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4637]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو امام زہری رحمہ اللہ سے صرف سلیمان بن ارقم رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے، اور ان سے روایت کرنے میں عباس بن فضل رحمہ اللہ منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4637]
تخریج الحدیث: «قال الهيثمي: فيه سليمان بن أرقم وهو متروك «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 7، ص 154» »
«أخرجه الطبراني فى «الكبير» برقم: 13141»
«أخرجه الطبراني فى «الكبير» برقم: 13141»
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف جدًّا، فيه سليمان بن أرقم متروك
حدیث نمبر: 4638
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْأَعْرَجِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا مُثَقَّلٌ) : فَمَنْ تَرَكَهُ فَلَا بَأْسَ عَلَيْهِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ: I " لَيْسَ كَمَا قَالَ: لَوْ كَانَتْ كَمَا قَالَ لَكَانَتْ I " فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَلَّا يَطَّوَّفَ بِهِمَا I "، ثُمَّ قَالَتْ: إِنَّهُ كَانَ عَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ صَنَمَانِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، يَطُوفُونَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا هَدَمَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا هَدَمَ الْأَصْنَامَ تَحَرَّجَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَطَّوَّفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَقَالُوا: إِنَّا كُنَّا نَطَّوَّفُ مِنْ أَجْلِ الصَّنَمَيْنِ فَقَدْ هَدَمَهُمَا اللهُ، فَأَنْزَلَ اللهُ: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ أَيْ: مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ، فَلَا تَحَرَّجُوا أَنْ يَطَّوَّفَ بَيْنَهُمَا.
مجاہد رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے آیت ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ کے بارے میں فرمایا: ”جو اسے (صفا و مروہ کی سعی کو) چھوڑ دے تو اس پر کوئی حرج نہیں۔“ جب یہ بات ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا تک پہنچی تو انہوں نے فرمایا: ”بات اس طرح نہیں ہے جیسے انہوں نے کہی؛ اگر ویسا ہی ہوتا جیسا انہوں نے کہا تو آیت کے الفاظ یوں ہوتے: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَلَّا يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ (یعنی اس پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان کا طواف نہ کرے)۔“ پھر انہوں نے فرمایا: ”زمانہ جاہلیت میں صفا اور مروہ پر دو بت تھے جن کے درمیان لوگ طواف کیا کرتے تھے، پھر جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں مسمار کر دیا جیسے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیگر بتوں کو مسمار کیا تھا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ رضی اللہ عنہم نے صفا اور مروہ کے درمیان طواف کرنے میں تنگی محسوس کی اور کہا: ’ہم تو ان دو بتوں کی خاطر طواف کرتے تھے اور اب اللہ نے انہیں مسمار کر دیا ہے‘، تب اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ﴾ یعنی یہ حج کے مناسک میں سے ہیں، لہٰذا ان کے درمیان طواف کرنے میں کوئی حرج محسوس نہ کرو۔“ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4638]
تخریج الحدیث: «أخرجه البخاري فى «صحيحه» برقم: 1643، 1790، 4495، 4861، ومسلم فى «صحيحه» برقم: 1277، ومالك فى «الموطأ» برقم: 1381 / 386، وابن خزيمة فى «صحيحه» برقم: 2767، 2769، 2766، (4/406) [دون رقم في الترقيم المختار] ، وابن حبان فى «صحيحه» برقم: 3839، 3840، والحاكم فى «المستدرك» برقم: 3087، والنسائي فى «المجتبى» برقم: 2968 / 2، 2967 / 1، والنسائي فى «السنن الكبرى» برقم: 3946، 3947، 10942، 11484، وأبو داود فى «سننه» برقم: 1901، والترمذي فى «جامعه» برقم: 2965، وابن ماجه فى «سننه» برقم: 2986، والبيهقي فى «السنن الكبرى» برقم: 9453، 9452، 9454، 9455، وأحمد فى «مسنده» برقم: 25752، 25935، 26545، والحميدي فى «مسنده» برقم: 221، وأبو يعلى فى «مسنده» برقم: 4730، والبزار فى «مسنده» برقم: 128 / 105، والطحاوي فى «شرح مشكل الآثار» برقم: 3935، 3936، 3938، 3937، والطبراني فى «الأوسط» برقم: 5052»
حدیث نمبر: 4639
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: نَا أَبِي قَالَ: نَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ نَافِعٍ الضَّبِّيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ وَجَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِ اللهِ: وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْـزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ قَالَ: إِنَّهُمْ كَانُوا نَوَّانِينَ - يَعْنِي: مَلَّاحِينَ - قَدِمُوا مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِنَ الْحَبَشَةِ، فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ، آمَنُوا وَفَاضَتْ أَعْيُنُهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَعَلَّكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَى أَرْضِكُمُ انْتَقَلْتُمْ عَنْ دِينِكُمْ. فَقَالُوا: لَنْ نَنْقَلِبَ عَنْ دِينِنَا، فَأَنْزَلَ اللهُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ.
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ وَأَبِي بِشْرٍ إِلَّا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ نَافِعٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ قَتَادَةَ وَأَبِي بِشْرٍ إِلَّا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ نَافِعٍ ، تَفَرَّدَ بِهِ: الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ I ".
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ کے متعلق فرماتے ہیں: ”یہ لوگ «نَوَّانِينَ» یعنی ملاح تھے جو سیدنا جعفر بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے ساتھ حبشہ سے آئے تھے، پس جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے سامنے قرآنِ کریم کی تلاوت فرمائی تو وہ ایمان لے آئے اور ان کی آنکھیں آنسوؤں سے رواں ہو گئیں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ہو سکتا ہے کہ جب تم اپنے ملک واپس جاؤ تو اپنے دین سے پھر جاؤ؟“ انہوں نے عرض کیا: ”ہم اپنے دین سے ہرگز نہیں پھریں گے“، تو اللہ تعالیٰ نے ان کے اسی قول کی مناسبت سے یہ آیت نازل فرمائی۔“
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو قتادہ اور ابو بشر (جعفر بن ایاس رحمہ اللہ) سے صرف عبد الجبار بن نافع نے روایت کیا ہے اور اس کی روایت میں عباس بن فضل منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4639]
امام طبرانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”اس حدیث کو قتادہ اور ابو بشر (جعفر بن ایاس رحمہ اللہ) سے صرف عبد الجبار بن نافع نے روایت کیا ہے اور اس کی روایت میں عباس بن فضل منفرد ہیں۔“ [المعجم الأوسط/باب العين/حدیث: 4639]
تخریج الحدیث: «أخرجه الضياء المقدسي فى «الأحاديث المختارة» برقم: 362، والطبراني فى «الكبير» برقم: 12455»