12134- عن ابن عباس قال: لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته، فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها، فأحكم الله عن ذلك، ونهى عن ذلك.

12134- عن ابن عباس قال: لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا ان ياتين بفاحشة مبينة وذلك ان الرجل كان يرث امراة ذي قرابته، فيعضلها حتى تموت او ترد إليه صداقها، فاحكم الله عن ذلك، ونهى عن ذلك.

12135- عن محمد بن أبي أمامة، عن أبيه قال: لما توفي أبو قيس بن الأسلت أراد ابنُه أن يتزوّج امرأته من بعده فكان ذلك لهم في الجاهلية فأنزل الله عز و جل: لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا

12135- عن محمد بن ابي امامة، عن ابيه قال: لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته من بعده فكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله عز و جل: لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها

12136- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خُلُقا رضي منها آخر.

12136- عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقا رضي منها آخر.

فيه جواز كثرة المهر، وإن كان الأفضل التخفيف في ذلك، وقد أراد عمر بن الخطاب أن ينهى عن كثرة المهر، ثم رجع عن ذلك، كما مرَّ ذكره في كتاب النكاح.

فيه جواز كثرة المهر، وإن كان الافضل التخفيف في ذلك، وقد اراد عمر بن الخطاب ان ينهى عن كثرة المهر، ثم رجع عن ذلك، كما مر ذكره في كتاب النكاح.

12137- عن ابن عباس أنه قال: كان أهل الجاهلية يُحَرِّمون ما يحرمُ إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين، فأنزل الله تعالى: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا.

12137- عن ابن عباس انه قال: كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم إلا امراة الاب والجمع بين الاختين، فانزل الله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا.

12138- عن ابن عباس قال: قوله تعالى: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ كل امرأة تزوجها أبوك وابنك، دخل أو لم يدخل، فهي عليك حرام.

12138- عن ابن عباس قال: قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء كل امراة تزوجها ابوك وابنك، دخل او لم يدخل، فهي عليك حرام.

12139- عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس، فلقوا عدوا، فقاتلوهم، فظهروا عليهم، وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين، فأنزل الله عز وجل في ذلك: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.

12139- عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا إلى اوطاس، فلقوا عدوا، فقاتلوهم، فظهروا عليهم، واصابوا لهم سبايا، فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين، فانزل الله عز وجل في ذلك: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ايمانكم اي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن.

الطول: المال الكافي من المهر والإنفاق على الزوجة.
قوله: وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ أي: مهورهن، فإنه يجب المهر للأمة، كما يجب للحرة.
وقوله: وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ أي غير مرتبطة بأخلاء وأصدقاء للزنا.
وقوله: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ وهو التفسير الصحيح المناسب لسياق الآية.والإحصان هنا: التزويج، وبه قال ابن عباس، وأصحابه.والتفسير الآخر: الإحصان هو الإسلام، وبه قال أيضا جماعة من الصحابة، ورجَّحه الشافعي.
وفي مسألة حد الأمة اختلاف كثير مر ذكره في كتاب الحدود، وخلاصتها: أنها إذا زنت تجلد خمسين قبل الإحصان وبعده، وقوله تعالى: فَإِذَا أُحْصِنَّ لمزيد من التأكيد، أي: إذا كانت على المتزوجة خمسون فعلى غير المتزوجة أولى أن تكون خمسون، ولا يزاد عليه.
وقوله: ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ أي: إنما يباح نكاح الإماء لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا، بالشروط الآتية، وهي:
1.أن لا يجد الرجل سعة في المال.
2.أن يخاف على نفسه الوقوع في الزنا.
3.أن تكون الأمة من المؤمنات.
4.أن تنكح بإذن سيدها.
5.أن تدفع لها المهر كالحرة.
6.أن تكون من المحصنات، أي: عفائف من الزنا.وغير مسافحات ولا متخذات أخدان. فإذا تمت هذه الشروط جاز له نكاحهن، وإن صبر فهو خير له من تزوجه الأمة، لئلَّا يكون أولاده أرقاء لسيدها.

الطول: المال الكافي من المهر والإنفاق على الزوجة.
قوله: وآتوهن اجورهن بالمعروف اي: مهورهن، فإنه يجب المهر للامة، كما يجب للحرة.
وقوله: ولا متخذات اخدان اي غير مرتبطة باخلاء واصدقاء للزنا.
وقوله: فإذا احصن فإن اتين بفاحشة وهو التفسير الصحيح المناسب لسياق الآية.والإحصان هنا: التزويج، وبه قال ابن عباس، واصحابه.والتفسير الآخر: الإحصان هو الإسلام، وبه قال ايضا جماعة من الصحابة، ورجحه الشافعي.
وفي مسالة حد الامة اختلاف كثير مر ذكره في كتاب الحدود، وخلاصتها: انها إذا زنت تجلد خمسين قبل الإحصان وبعده، وقوله تعالى: فإذا احصن لمزيد من التاكيد، اي: إذا كانت على المتزوجة خمسون فعلى غير المتزوجة اولى ان تكون خمسون، ولا يزاد عليه.
وقوله: ذلك لمن خشي العنت منكم اي: إنما يباح نكاح الإماء لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنا، بالشروط الآتية، وهي:
1.ان لا يجد الرجل سعة في المال.
2.ان يخاف على نفسه الوقوع في الزنا.
3.ان تكون الامة من المؤمنات.
4.ان تنكح بإذن سيدها.
5.ان تدفع لها المهر كالحرة.
6.ان تكون من المحصنات، اي: عفائف من الزنا.وغير مسافحات ولا متخذات اخدان. فإذا تمت هذه الشروط جاز له نكاحهن، وإن صبر فهو خير له من تزوجه الامة، لئلا يكون اولاده ارقاء لسيدها.

أي: أن الله خفف على هذه الأمة فأجاز نكاح الأمة، الذي كان محرما في الشرائع السابقة، لما علم الله من ضعف الإنسان في نفسه وضعف عزمه، وخاصة في أمر النساء.

اي: ان الله خفف على هذه الامة فاجاز نكاح الامة، الذي كان محرما في الشرائع السابقة، لما علم الله من ضعف الإنسان في نفسه وضعف عزمه، وخاصة في امر النساء.

قوله: بِالْبَاطِلِ شامل لجميع الأموال المحرمة المكتسبة عن طريق الغصب والسرقة والقمار والربا وغيرها من المنهيات.
وقوله: تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ شامل لجميع التجارات الخالية عن المحرمات الشرعية. وقوله: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أي بأكل الأموال المحرمة، وهو شامل لجميع صور قتل الإنسان نفسه، ومنها فعل الأخطار المفضية إلى التهلكة، مثل قيادة السيارة بالسرعة الجنونية.

قوله: بالباطل شامل لجميع الاموال المحرمة المكتسبة عن طريق الغصب والسرقة والقمار والربا وغيرها من المنهيات.
وقوله: تجارة عن تراض منكم شامل لجميع التجارات الخالية عن المحرمات الشرعية. وقوله: ولا تقتلوا انفسكم اي باكل الاموال المحرمة، وهو شامل لجميع صور قتل الإنسان نفسه، ومنها فعل الاخطار المفضية إلى التهلكة، مثل قيادة السيارة بالسرعة الجنونية.