قتادہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے شرمگاہ کو چھونے کے متعلق دریافت کیا، تو انہوں نے فرمایا: ”یہ تمہارے جسم کے دیگر اعضاء کی طرح ہی ایک عضو ہے۔“
یہ اثر صحیح ہے اور اس میں جلیل القدر تابعی سعید بن مسیب رحمہ اللہ کا فقہی موقف بیان کیا گیا ہے کہ شرمگاہ کو چھونا وضو کو باطل نہیں کرتا کیونکہ وہ بھی جسم کا ایک عام حصہ ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 138]

سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے عضوِ تناسل کو چھونے کے متعلق مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ”مجھے اس بات کی قطعاً کوئی پرواہ نہیں کہ میں نے اسے چھوا ہے یا اپنی ناک اور اپنے کان کو۔“ یحییٰ نامی راوی نے (شک کی بنا پر) یہ الفاظ کہے: ”یا ان میں سے کسی ایک کو۔“
براء بن قیس سے روایت ہے کہ سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے شرمگاہ کو مس کرنے کے متعلق دریافت کیا گیا تو انہوں نے اسی طرح کا موقف بیان فرمایا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 139]

سیف بن عبید اللہ الحمیری سے روایت ہے کہ میں اور میرے ہمراہ کچھ دیگر افراد سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی خدمت میں حاضر ہوئے، تو ہم نے ان سے اس مرد کے متعلق سوال کیا جو اپنی شرمگاہ کو چھو لے، اور اس عورت کے متعلق جو اپنی شرمگاہ کو چھو لے، تو انہوں نے جواب دیا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: ”مجھے اس بات کی قطعاً کوئی پروا نہیں کہ میں اسے (یعنی اپنی شرمگاہ کو) چھوؤں یا اپنی ناک کو مس کروں۔“
اس حدیث کی سند ضعیف ہے کیونکہ اس کے راوی مفضل بن ثواب اور حسین بن وداع مجہول ہیں، تاہم متن کے اعتبار سے یہ روایت ان فقہاء کے نزدیک دلیل ہے جو شرمگاہ کو چھونے سے وضو کے ٹوٹنے کے قائل نہیں ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 140]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”جب تم میں سے کوئی پہلو کے بل لیٹ کر سو جائے تو اسے وضو کر لینا چاہیے“، تو ان سے عرض کیا گیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم تو پہلو کے بل لیٹ کر سو جایا کرتے تھے اور (نماز کے لیے) دوبارہ وضو نہیں فرماتے تھے؟ انہوں نے جواباً ارشاد فرمایا: ”تم لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مانند نہیں ہو، اور اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حق میں (نیند کی وجہ سے وضو ٹوٹنے جیسا) کوئی معاملہ ہوتا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اسے سب سے بہتر جانتے تھے“۔
اس اثر کو امام ابن ابی شیبہ نے اپنی کتاب 'المصنف' (حدیث: 593) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں المسعودی (عبد الرحمن بن عبد اللہ) راوی کے حافظے میں عمر کے آخری حصے میں اختلاط واقع ہو گیا تھا، تاہم یہ روایت نیند کے ناقضِ وضو ہونے کے باب میں صحابیِ رسول کا ایک اہم فقہی استدلال پیش کرتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 141]

سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے ارشاد فرمایا: ”جب آدمی (سونے کی غرض سے) اپنی کروٹ زمین پر رکھے تو اسے وضو کر لینا چاہیے۔“
اس اثر کی سند میں محمد بن عمر الواقدی نامی راوی متروک اور سخت ضعیف ہے، جس کی بنا پر یہ روایت سنداً انتہائی کمزور ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 142]

سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کے آزاد کردہ غلام حرملہ سے روایت ہے کہ میں نے سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے بیٹھ کر نیند لینے کے متعلق شرعی مسئلہ پوچھا تو انہوں نے اس میں کوئی حرج محسوس نہ کیا (یعنی اسے ناقضِ وضو قرار نہیں دیا)۔ میں نے عرض کیا کہ آپ کا کیا خیال ہے اگر میں (سونے کے لیے) اپنا پہلو زمین پر لگا دوں؟ انہوں نے فرمایا: ”پھر تم وضو کرو۔“
اس روایت کی سند میں محمد بن عمر الواقدی اور ابن ابی سبرہ متروک اور شدید ضعیف راوی ہیں، نیز عاصم بن عبید اللہ بھی سوءِ حفظ کی بنا پر ضعیف قرار دیے گئے ہیں، اس لیے علمی و فنی طور پر یہ روایت سنداﹰ ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 143]

سیدہ عائشہ اور سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہم سے روایت ہے کہ ان دونوں نے فرمایا: ”جو شخص کسی بھی حالت میں اس طرح (گہری نیند) سو جائے کہ اسے اپنے گرد و پیش کا کچھ ہوش نہ رہے (یعنی اس کی عقل و شعور مغلوب ہو جائے)، تو اس پر دوبارہ وضو کرنا لازم ہے۔“
اس اثر سے یہ فقہی قاعدہ مستنبط ہوتا ہے کہ نیند بذاتِ خود ناقضِ وضو نہیں بلکہ عقل و شعور کا مفقود ہو جانا حدث کا سبب ہے، لہٰذا اگر نیند اس قدر گہری ہو کہ انسان اپنی کیفیات سے بے خبر ہو جائے تو وضو کا اعادہ واجب ہو جاتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 144]

امام اعرج رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”میں نے سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ وہ بیٹھے ہوئے (ایسی گہری نیند) سو جاتے تھے کہ میں ان کے خراٹوں کی آواز سنتا تھا، پھر وہ اٹھتے اور نماز ادا فرماتے اور (دوبارہ) وضو نہیں کرتے تھے۔“
تخریج و تحکیم: اس اثر کی سند صحیح ہے، یہ روایت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ جم کر بیٹھنے کی حالت میں نیند وضو کو نہیں توڑتی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 145]

حجاج سے روایت ہے کہ انہوں نے (امام) عطاء بن ابی رباح رحمہ اللہ کے سامنے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی نیند کی اس کیفیت کا تذکرہ کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم (کبھی) اس قدر گہری نیند سو جاتے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سانس لینے کی بوجھل آواز سنائی دینے لگتی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم (بیدار ہو کر نئے وضو کے بغیر ہی) نماز ادا فرما لیتے، اس پر عطاء رحمہ اللہ نے فرمایا: ”نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم (نیند کی حالت میں وضو برقرار رہنے کے معاملے میں) دیگر لوگوں کی طرح نہیں تھے۔“
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کے راوی حجاج بن ارطاہ اگرچہ حافظے کے اعتبار سے محلِ کلام ہیں لیکن اس کا مضمون صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی ان مستند احادیث کے عین مطابق ہے جن میں صراحت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا قلبِ اطہر بیدار رہتا تھا، اسی لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی نیند دیگر انسانوں کی طرح ناقضِ وضو نہ تھی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 146]

سیدنا انس رضی اللہ عنہ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی ایک جماعت سے مروی ہے کہ وہ (نماز کے انتظار میں) اپنے پہلوؤں کے بل لیٹ جایا کرتے تھے، نیز سیدنا انس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ”ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مسجد میں نماز ادا کرنے کے لیے حاضر ہوتے اور پھر نماز کا انتظار کرتے، تو ہم میں سے کوئی اونگھنے لگتا یا سو جاتا، مگر وہ (نماز کے لیے) نیا وضو نہیں کرتے تھے۔“
ہشیم کہتے ہیں کہ ”اس (اثر) پر عمل نہیں کیا جائے گا۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الطهارة/حدیث: 147]