محمد بن سوقہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ میں سیدنا عمرو بن حریث رضی اللہ عنہ کے پاس ان کے مکان میں ایک گھر کرایے پر لینے کے لیے آیا، تو انہوں نے کہا: ”تم اسے کرایے پر لے لو، کیونکہ یہ گھر اپنے مالک کے لیے بھی بابرکت ہے اور اس میں سکونت اختیار کرنے والے کے لیے بھی برکت کا باعث ہے۔“ میں نے دریافت کیا: ”یہ برکت کس وجہ سے ہے؟“ انہوں نے بتایا: ”میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا تو اس وقت ایک اونٹ نحر (ذبح) کیا گیا تھا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی تقسیم کا حکم فرما رکھا تھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے گوشت تقسیم کرنے والے شخص سے فرمایا: ”عمرو کو بھی اس میں سے ایک حصہ دے دو۔“ لیکن اس نے مجھے کچھ نہ دیا اور مجھ سے غافل رہا۔ جب اگلا دن ہوا تو میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضر ہوا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے کچھ درہم رکھے ہوئے تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: ”کیا تم نے وہ حصہ وصول کر لیا تھا جس کا میں نے تمہارے لیے حکم دیا تھا؟“ میں نے عرض کی: ”یا رسول اللہ! اس شخص نے مجھے کچھ بھی نہیں دیا۔“ راوی کہتے ہیں کہ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود اپنے دستِ مبارک سے کچھ درہم اٹھائے اور مجھے عطا فرما دیے۔ میں وہ درہم لے کر اپنی والدہ کے پاس آیا اور کہا: ”یہ وہ درہم ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دستِ مبارک سے پکڑا اور پھر مجھے عنایت فرمایا، انہیں سنبھال کر رکھیں یہاں تک کہ ہم غور کریں کہ انہیں کس مصرف میں لانا ہے۔“ پھر وقت گزرتا گیا یہاں تک کہ میں نے یہ مکان خریدا، تو میری والدہ نے کہا: ”جب تم اس کی قیمت ادا کرنا چاہو تو اس وقت تک رقم حوالے نہ کرنا جب تک مجھے نہ بلا لو تاکہ میں تمہارے لیے برکت کی دعا کروں۔“ چنانچہ جب میں نے قیمت کی ادائیگی کی تیاری مکمل کر لی تو انہیں بلایا، انہوں نے مجھ سے کہا: ”یہ (تبرک والے) درہم لو اور انہیں اس رقم میں شامل کر دو۔“ میں نے انہیں مجموعی رقم میں شامل کر کے ملا دیا، پھر انہوں نے کہا: ”اب یہ رقم لے جاؤ اور قیمت ادا کر دو۔“
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، یہ روایت آثارِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم سے تبرک حاصل کرنے اور صحابہ کرام کے اس پر پختہ یقین کی ایک روشن دلیل ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3193]

سیدنا خالد بن ولید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ادا کردہ ایک عمرے میں شرکت کی، پس جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے سر مبارک کے بال منڈوائے تو لوگ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے موئے مبارک حاصل کرنے کے لیے ایک دوسرے پر سبقت لے جانے لگے، میں نے پیشانی کے بالوں (پیشانی کی لٹ) کی طرف سبقت کی اور انہیں حاصل کر لیا، پھر میں نے ایک ٹوپی لی اور ان بالوں کو اس کے سامنے والے حصے میں محفوظ کر دیا“، چنانچہ اس کے بعد وہ جس مہم یا معرکے کی طرف بھی متوجہ ہوئے انہیں فتح و نصرت نصیب ہوئی۔
اسے امام ابو یعلیٰ نے روایت کیا ہے، اس کے راوی عبدالحمید بن جعفر صدوق ہیں اور بقیہ رجال ثقہ ہیں، نیز یہ روایت دیگر شواہد و متابعات کی بنا پر صحیح و ثابت ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3194]

امام محمد بن سیرین رحمہ اللہ سے روایت ہے، انہوں نے بیان کیا کہ ”میں نے سیدہ ام سلیم رضی اللہ عنہا سے اس خاص قسم کی خوشبو «السُّكِّ» میں سے کچھ حصہ طلب کیا جسے وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پسینہ مبارک کے ساتھ ملا کر گوندھا کرتی تھیں، تو انہوں نے مجھے اس میں سے کچھ حصہ عطا فرما دیا؛ پھر جب امام محمد بن سیرین رحمہ اللہ کی وفات ہوئی تو انہیں اسی بابرکت خوشبو کے ساتھ حنوط کیا گیا (یعنی ان کی وفات پر غسل و کفن کے بعد انہیں وہی خوشبو لگائی گئی)۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے اور اسے امام احمد بن حنبل نے مسند احمد میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3195]

ابو فاختہ تیمی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوا اور عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! میرا بھانجا عبادت میں حد درجہ محنت و تگ و دو کر رہا ہے اور اس نے (کثرتِ ریاضت سے) اپنی جان کو سخت مشقت میں ڈال دیا ہے۔“ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”یہ اسلام کی ابتدائی تڑپ اور جوش و خروش ہے، اور یقیناً ہر جوش و جذبے کے لیے ایک ٹھہراؤ اور سستی کا دور ہوتا ہے، پس تم اس کے سستی والے دور میں اس کی نگرانی کرو، چنانچہ اگر اس نے (سستی کے دور میں بھی) میانہ روی اختیار کی تو امید ہے کہ وہ فلاح پا جائے گا، لیکن اگر وہ (غلو و انتہا پسندی کی وجہ سے) ہلاک ہو گیا تو اس کے لیے بربادی ہے۔“
اس حدیث کی سند کے راوی ابو فاختہ ثقہ ہیں اور اس مفہوم کی شاہد روایات مسند احمد (6477) اور صحیح ابن حبان (11) میں موجود ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3196]

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے صفوان بن عبداللہ یا عبداللہ بن صفوان کے واسطے سے روایت ہے کہ جنگِ صفین کے موقع پر ایک شخص نے بددعا کرتے ہوئے کہا: «اللَّهُمَّ الْعَنْ أَهْلَ الشَّامِ» ”اے اللہ! اہل شام پر لعنت فرما“، تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے (اسے ٹوکتے ہوئے) ارشاد فرمایا: ”شام والوں کو عام طور پر (یا مجموعی طور پر) سب و شتم کا نشانہ نہ بناؤ، کیونکہ ان میں ابدال (اللہ کے برگزیدہ اولیاء) موجود ہیں، آپ رضی اللہ عنہ نے یہ جملہ تین مرتبہ دہرایا“۔
اسے امام احمد نے 'مسندِ علی رضی اللہ عنہ' میں مرفوعاً روایت کیا ہے۔
نیز نضر نے صالح بن ابی الاخضر کے واسطے سے ابن شہاب زہری سے، انہوں نے صفوان بن عبداللہ سے اور انہوں نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے اسی کے مثل روایت کیا ہے۔
امام ذہلی نے اسے 'عللِ حدیثِ زہری' میں محمد بن کثیر، معمر اور زہری کی سند سے صفوان بن عبداللہ بن صفوان کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
اس کا ایک شاہد (تائیدی روایت) ابن زریر الغافقی کی سند سے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے موقوفاً بھی مروی ہے، جسے امام ابنِ یونس نے 'تاریخِ مصر' میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3197]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ کی طرف سے (عذاب کی طلب میں) جلد بازی نہ کرو اور ذرا ٹھہرو، کیونکہ اگر عاجزی و انکساری کرنے والے نوجوان، اللہ کے حضور رکوع کرنے والے بزرگ، مائوں کا دودھ پیتے شیر خوار بچے اور چراگاہوں میں چرنے والے چوپائے موجود نہ ہوتے، تو تم پر اللہ کا عذاب موسلا دھار بارش کی طرح انڈیل دیا جاتا۔“
امام ابو یعلیٰ اور امام بزار نے اس حدیث کو ابراہیم بن خثیم بن عراک کی سند سے روایت کیا ہے، اور امام بزار فرماتے ہیں کہ ہم اس حدیث کو صرف اسی سند سے جانتے ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3198]

محمد بن منکدر رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بے شک اللہ تعالیٰ ایک نیک و صالح انسان کی برکت سے اس کی اولاد، اس کی اولاد کی اولاد، اس کے اس گھر جس میں وہ پیدا ہوا تھا اور اس کے آس پاس کے گھروں کی بھی حفاظت فرماتا ہے، چنانچہ وہ لوگ ہمیشہ اللہ کی نگہبانی میں رہتے ہیں۔“
امام سفیان بن عیینہ رحمہ اللہ نے فرمایا: میرا خیال ہے کہ اس روایت میں یہ لفظ بھی شامل ہے: ”اور (وہ سب اللہ کی) پردہ پوشی و عافیت میں رہتے ہیں۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3199]

قاسم بن کثیر اپنے ایک ساتھی سے روایت کرتے ہیں کہ کعب الاحبار رحمہ اللہ لوگوں کو وعظ و نصیحت اور قصے سنایا کرتے تھے، تو سیدنا عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ نے (انہیں دیکھ کر) فرمایا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: ”وعظ و نصیحت (یا قصہ گوئی) صرف وہی کرتا ہے جو خود امیر (حکمران) ہو، یا جسے امیر نے اس کا باقاعدہ حکم دیا ہو، یا پھر وہ شخص جو متکبر اور خود پسند ہو۔“ راوی بیان کرتے ہیں کہ پھر کعب الاحبار رحمہ اللہ سے (لوگوں نے) کہا: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ» ”تیری ماں تجھے گم کرے (یعنی افسوس!)“ یہ سیدنا عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے) ایسی ایسی بات فرما رہے ہیں، چنانچہ کعب الاحبار رحمہ اللہ نے (خوفِ الہی کی وجہ سے) وعظ و نصیحت کرنا چھوڑ دیا، پھر جب بعد میں سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ نے انہیں باقاعدہ وعظ و نصیحت کرنے کا حکم دیا، تو انہوں نے اس حکمِ حاکم کی وجہ سے (مامور ہونے کی شرط پوری ہونے پر) اسے اپنے لیے دوبارہ جائز سمجھ لیا۔
اس روایت کی سند میں ایک راوی مبہم ہے، تاہم اس کا متن دیگر معتبر کتبِ حدیث مثلاً سنن ابی داؤد (3665) اور مسند احمد میں مروی ہے، جسے علامہ البانی رحمہ اللہ نے صحیح قرار دیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3200]

سعید بن ابی ہند رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ امیر المؤمنین سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا گزر ایک قصہ گو (وعظ و داستان سنانے والے) کے پاس سے ہوا تو آپ نے دریافت فرمایا: ”یہ شخص کیا کہہ رہا ہے؟“ لوگوں نے جواب دیا: ”یہ قصے کہانیاں بیان کر رہا ہے“، اس پر سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے (اس کے اندازِ بیان پر گرفت کرتے ہوئے) ارشاد فرمایا: ”نہیں (یہ وعظ و نصیحت نہیں کر رہا)، بلکہ یہ (زبانِ حال سے) یہ کہہ رہا ہے کہ: ”لوگو! مجھے پہچانو (یعنی وہ نصیحت کے بجائے اپنی شہرت اور نام و نمود کا طلب گار ہے)“۔“
[إسناده صحيح، أخرجه مسدد في مسنده كما في المطالب العالية: 3201] [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3201]

سیدنا ابوہریرہ اور سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہم سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں ایک خطبہ دیا جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں ایسی نصیحت فرمائی جس سے آنکھیں اشکبار ہو گئیں، دل لرز اٹھے، بدن کے رونگٹے کھڑے ہو گئے اور کلیجے دہل گئے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا بلال رضی اللہ عنہ کو حکم دیا تو انہوں نے آواز لگائی: «الصلاة جامعة» ”نماز کے لیے جمع ہو جاؤ“، پھر راوی نے طویل حدیث ذکر کی جس میں یہ بھی ہے کہ: ”اور جس نے آخرت کے مقابلے میں دنیا کو ترجیح دی تو اس کا ٹھکانہ آگ ہے، اور جس نے کسی دنیا دار کی محض اس کی دنیا کی طمع میں تعظیم کی اور اس کی تعریف کی تو اللہ تعالیٰ اس پر غضبناک ہو جائے گا اور وہ جہنم کے سب سے نچلے طبقے میں قارون کے درجے میں ہوگا، اور جس نے ریاکاری اور شہرت کی خاطر کوئی عمارت تعمیر کی تو قیامت کے دن ساتوں زمینوں کا بوجھ آگ کے طوق کی صورت میں اس کے گلے میں ڈال کر اسے لاد دیا جائے گا جو اس کی گردن میں دہکتا رہے گا، پھر اسے آگ میں جھونک دیا جائے گا“، عرض کیا گیا: ریاکاری اور شہرت کی عمارت کیسی ہوتی ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”وہ اپنی ضرورت سے زائد عمارت بناتا ہے اور اسے محض فخر و مباہات کے لیے تعمیر کرتا ہے، اور جس نے قرآن سیکھا مگر اس پر عمل نہ کیا اور اس کے مقابلے میں دنیا کے مال و متاع اور اس کی زینت کو ترجیح دی تو وہ اللہ تعالیٰ کے غضب کا مستحق ٹھہرا اور وہ ان یہودیوں اور نصرانیوں کے درجے میں ہوگا جنہوں نے اللہ کی کتاب کو پسِ پشت ڈال دیا تھا ﴿نَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [سورة آل عمران: 187] ”اور اسے اپنی پیٹھوں کے پیچھے پھینک دیا تھا اور اس کے بدلے معمولی قیمت خرید لی تھی“، اور جو اپنے رزق پر ناراض ہوا اور اپنی شکایتوں کا چرچا کیا تو اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں اس کی کوئی نیکی بلند نہیں کی جائے گی اور وہ اللہ عزوجل سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اس پر غضبناک ہوگا، اور جس نے کسی عورت سے حلال مال کے ذریعے حلال طریقے سے نکاح کیا مگر اس کا مقصد محض فخر اور دکھاوا تھا تو اللہ تعالیٰ اس کے ذریعے اس کی ذلت و رسوائی میں ہی اضافہ فرمائے گا اور اللہ تعالیٰ اسے اس عورت سے حاصل کردہ لذت کے بقدر جہنم کے کنارے پر کھڑا کر دے گا، پھر وہ اس میں ستر سال تک گرتا رہے گا، اور جس نے کسی مسلمان فقیر کو اس کی فقر و محتاجی کی وجہ سے ذلیل کیا یا اسے حقیر سمجھا تو اس نے درحقیقت اللہ تعالیٰ کے حق کی توہین کی اور وہ مسلسل اللہ تعالیٰ کی بیزاری اور غصے میں رہے گا یہاں تک کہ وہ اس فقیر کو راضی کر لے، اور جس نے کسی مسلمان فقیر کی عزت و تکریم کی تو وہ قیامت کے دن اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اسے دیکھ کر مسکرا رہا ہوگا، اور جس کے سامنے دنیا اور آخرت پیش کی گئیں اور اس نے آخرت کے بجائے دنیا کا انتخاب کیا تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ اس کے پاس ایسی کوئی نیکی نہ ہوگی جو اسے آگ سے بچا سکے، اور اگر اس نے دنیا کے مقابلے میں آخرت کو ترجیح دی تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اس سے راضی ہوگا، اور جس کی آنکھوں سے اللہ تبارک و تعالیٰ کے خوف سے آنسو بہہ نکلے تو اس کے آنسو کے ہر قطرے کے بدلے اس کے میزانِ عمل میں احد پہاڑ جتنا وزن ہوگا اور اسے ہر قطرے کے عوض جنت کے کناروں پر ایسے شہر اور محلات ملیں گے جنہیں نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا اور نہ ہی کسی بیان کرنے والے کے دل میں کبھی ان کا خیال گزرا“۔
یہ روایت سخت ضعیف ہے؛ اس کی سند میں داؤد بن المحبر اور میسرہ بن عبد ربہ کذاب اور وضاع راوی ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3202]