سیدنا معقل بن یسار رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے یہ گواہی دی کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے شرک کی باریکیوں کا تذکرہ کرتے ہوئے ارشاد فرمایا: ”شرک تمہارے درمیان چیونٹی کے رینگنے کی آہٹ سے بھی زیادہ پوشیدہ ہے۔“ اس پر سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے (تعجب سے) عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا شرک صرف یہی نہیں کہ اللہ کے ساتھ کسی کو معبود قرار دیا جائے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اے ابوبکر! تمہاری ماں تمہیں گم پائے (یعنی یہ معاملہ تمہارے خیال سے کہیں زیادہ گہرا اور توجہ طلب ہے)، شرک تمہارے اندر چیونٹی کی چال سے بھی زیادہ مخفی ہے، کیا میں تمہیں ایسی چیز کی رہنمائی نہ کروں کہ جب تم اسے اپنا لو تو تم سے چھوٹا اور بڑا (ہر قسم کا) شرک دور ہو جائے؟ تم یہ دعا مانگا کرو: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا أَعْلَمُ» ”اے اللہ! میں اس بات سے تیری پناہ مانگتا ہوں کہ میں جانتے بوجھتے تیرے ساتھ کسی کو شریک ٹھہراؤں، اور تجھ سے اس (شرک) کی معافی کا طلبگار ہوں جس کا مجھے علم نہیں۔““
میں (ابن حجر) کہتا ہوں: لیث بن ابی سلیم اپنے حافظے کی خرابی اور اختلاطِ ذہنی کی وجہ سے ضعیف راوی ہے اور اس کا استاد بھی مبہم (نا معلوم) ہے۔
امام ابو یعلیٰ نے اپنی سند سے ابن جریج کے واسطے سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ﴾ [سورة الرعد: 16] کے تحت روایت کیا کہ سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ سے روایت کی؛ یا تو وہ خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مجلس میں حاضر تھے یا سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے انہیں بتایا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہی سابقہ بات ارشاد فرمائی تھی۔
ایک دوسری سند میں سیدنا معقل بن یسار رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ میں سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے ہمراہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر تھا (یا سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے مجھے بتایا) کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”شرک تمہارے اندر چیونٹی کے رینگنے سے بھی زیادہ پوشیدہ ہے۔“ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا میں تمہیں وہ کلمات نہ سکھاؤں جو تم سے اس شرک کے چھوٹے اور بڑے ہر پہلو کو زائل کر دیں؟ تم یہ کہو: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا أَعْلَمُ» ”اے اللہ! میں اس بات سے تیری پناہ مانگتا ہوں کہ میں جانتے بوجھتے تیرے ساتھ کسی کو شریک ٹھہراؤں، اور تجھ سے اس شرک کی بخشش مانگتا ہوں جس کا مجھے علم نہیں۔““
اسی روایت کو موسیٰ بن محمد نے اپنی سند سے عبدالعزیز کے واسطے سے بھی نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3212]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس شخص نے لوگوں کی موجودگی میں، جہاں اسے لوگ دیکھ رہے ہوں، اپنی نماز کو خوب سنوار کر اور حسن و خوبی کے ساتھ ادا کیا، لیکن جب وہ تنہائی میں ہوا تو اسے بگاڑ کر (نہایت ناقص طریقے سے) ادا کیا، تو بلاشبہ یہ اپنے پروردگار کی وہ توہین اور اسے ہلکا جاننا ہے جو وہ اپنے رب کے ساتھ روا رکھتا ہے۔“
یہ حدیث حسن ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3213]

جُعید بن عبدالرحمن سے روایت ہے کہ ہم سیدنا سائب بن یزید رضی اللہ عنہ کے پاس موجود تھے کہ اتنے میں ان کے پاس زبیر بن سہل بن عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہم تشریف لائے اور ان کے چہرے پر سجدے کا نشان (محراب) نمایاں تھا، تو سیدنا سائب رضی اللہ عنہ نے دریافت فرمایا: ”یہ کون ہے؟“ ہم نے عرض کیا: یہ زبیر بن سہل ہیں۔ انہوں نے (تعجب سے) فرمایا: ”اللہ کی قسم! یہ وہ علامت نہیں ہے جس کا ذکر اللہ عزوجل نے ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ [سورة الفتح: 29] میں فرمایا ہے، میں اسّی سال سے اپنے چہرے کے بل سجدہ ریز ہو رہا ہوں لیکن (اس کثرتِ سجود کے باوجود) سجدے نے میری دونوں آنکھوں کے درمیان کوئی نشان نہیں چھوڑا۔“
یہ سند صحیح ہے اور یہ روایت موقوف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3214]

جبلہ یحصبی سے روایت ہے کہ ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک صحابی کے ساتھ موجود تھے، انہوں نے ہمیں جو احادیث بیان فرمائیں ان میں یہ بھی تھا کہ ایک مسلمان نے عرض کی: یا رسول اللہ! کل قیامت کے دن نجات کا راستہ کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم اللہ تعالیٰ کے ساتھ دھوکا دہی نہ کرو۔“ اس شخص نے عرض کی: اللہ عزوجل کے ساتھ دھوکا کیسے کیا جا سکتا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس طرح کہ تم وہ کام تو کرو جس کا اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے، لیکن تمہارا مقصد اس سے اللہ کی رضا کے بجائے کوئی اور ہو؛ پس تم ریاکاری (دکھاوے) سے بچو کیونکہ یہ اللہ عزوجل کے ساتھ شرک ہے، اور یقیناً ریاکار کو قیامت کے دن تمام مخلوق کے سامنے چار ناموں سے پکارا جائے گا: اے بدکار! اے کافر! اے خسارہ پانے والے! اے دھوکے باز! تیرے اعمال اکارت گئے اور تیرا اجر ضائع ہو گیا، آج اللہ تعالیٰ کے پاس تیرے لیے کوئی حصہ نہیں ہے، اے مکار! اب اپنا اجر اسی سے جا کر مانگ جس کی نمائش کے لیے تو عمل کرتا تھا۔“ جبلہ کہتے ہیں کہ میں نے ان صحابی سے دریافت کیا: کیا آپ اس اللہ کی قسم کھا کر کہتے ہیں جس کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں کہ آپ نے خود یہ ارشادِ گرامی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے؟ انہوں نے جواب دیا: اس اللہ کی قسم جس کے سوا کوئی معبود نہیں! میں نے یہ براہِ راست رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے، سوائے اس کے کہ (بیان میں) کوئی ایسی چیز ہو گئی ہو جو میرے ارادے میں نہ تھی۔ یزید کہتے ہیں: میرا گمان ہے کہ انہوں نے قرآنِ کریم کی یہ آیات تلاوت فرمائیں: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [سورة الكهف: 110] اور ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [سورة النساء: 142] ۔
اس حدیث کو امام احمد بن منیع نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں فرج بن فضالہ ضعیف راوی ہے، تاہم ریاکاری کی ممانعت اور اس کے شرکِ اصغر ہونے پر دیگر مستند احادیث موجود ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3215]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”قیامت کے دن ابنِ آدم کو (بارگاہِ الٰہی میں) لایا جائے گا گویا کہ وہ بھیڑ کا ایک چھوٹا بچہ ہے، اور بسا اوقات راوی نے شک کے ساتھ بیان کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”گویا کہ وہ ایک اونٹ ہے“، پھر اللہ عزوجل ارشاد فرمائے گا: اے ابنِ آدم! میں تقسیم کرنے والوں میں سب سے بہتر ہوں، تو اپنے اس عمل کی طرف دیکھ جو تو نے خالص میرے لیے کیا تھا، میں تجھے اس کا اجر و ثواب عطا کروں گا، اور اپنے اس عمل کی طرف دیکھ جو تو نے میرے علاوہ کسی اور کے لیے کیا تھا، پس وہی تجھے اس کا بدلہ دے گا جس کے لیے تو نے وہ عمل کیا تھا۔“
اسے امام ابو یعلیٰ نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں یزید الرقاشی ضعیف راوی ہے، تاہم اس حدیث کا مفہوم و معنی دیگر صحیح احادیث سے ثابت ہے جن میں اللہ تعالیٰ کے شرک سے بے نیاز ہونے کا ذکر ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3216]

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اے لوگو! یقیناً شیطان اس بات سے ناامید ہو چکا ہے کہ آخری زمانے میں تمہارے اس شہر میں اس کی پوجا کی جائے گی، البتہ وہ تمہارے ان اعمال سے راضی ہو گیا ہے جنہیں تم معمولی اور حقیر خیال کرتے ہو، پس اپنے دین کی حفاظت کی خاطر اس سے ہوشیار اور چوکنا رہو۔“
اس روایت کی سند میں موسیٰ بن عبیدہ ربذی نامی راوی کے باعث ضعف پایا جاتا ہے، تاہم اس مضمون کے شواہد دیگر کتبِ حدیث میں موجود ہیں جو اس کے مفہوم کی تائید کرتے ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3217]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بلا شبہ اللہ تعالیٰ نے کوئی ایسی حرمت (نافرمانی) مقرر نہیں فرمائی مگر اسے (ازل سے) یہ علم تھا کہ تم میں سے کوئی نہ کوئی اس کا ارتکاب ضرور کرے گا؛ خبردار! میں تمہارے کمر بندوں سے پکڑ پکڑ کر تمہیں آگ میں گرنے سے بچا رہا ہوں، بالکل اسی طرح جیسے مکھیاں (بے خبری میں) آگ میں گرتی ہیں۔“
ابوبکر نے یزید بن ہارون کے واسطے سے مسعودی سے یہی روایت نقل کی ہے، البتہ انہوں نے «آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ» ”میں تمہارے کمر بندوں کو تھامنے والا ہوں“ کے الفاظ روایت کیے ہیں اور اس میں یہ اضافہ بھی کیا ہے کہ: ”جس طرح پروانے، مکھیاں اور بھونرے (تیزی سے) آگ میں گرتے ہیں۔“
اور امام ابو یعلیٰ نے اسے ابوخیثمہ کی سند سے یزید سے روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3218]

سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سیدنا حمزہ بن عبد المطلب رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوئے اور عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! مجھے کسی ایسی خدمت یا عہدے پر فائز فرما دیجیے جس کے ذریعے میں اپنی معیشت اور زندگی کا انتظام کر سکوں۔“ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اے حمزہ! کیا آپ کو وہ جان زیادہ محبوب ہے جسے آپ زندگی (اور تحفظ) فراہم کریں یا وہ جان جسے آپ موت کے گھاٹ اتار دیں؟“ انہوں نے عرض کیا: ”ایسی جان جسے میں زندگی فراہم کروں۔“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تو پھر آپ اپنی ہی جان کی (حفاظت اور اصلاح کو) لازم پکڑ لیں۔“
مسند ابی یعلی: 3234، اس روایت کی سند میں ابن لہیعہ راوی کے حافظے کی وجہ سے ضعف پایا جاتا ہے، تاہم حدیث کا مفہوم عہدہ و منصب کی سنگین ذمہ داریوں سے بچنے اور اپنی ذات کی اصلاح و سلامتی پر توجہ مرکوز کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3219]

محمد بن واسع رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ اویس قرنی رحمہ اللہ نے ایک شخص کو دیکھا جو نماز پڑھنے کے دوران (مضطرب ہو کر) کبھی کھڑا ہوتا اور کبھی بیٹھ جاتا تھا، تو آپ نے اس سے دریافت فرمایا: ”تمہیں کیا معاملہ درپیش ہے؟“ اس نے عرض کیا: ”میں نماز کے لیے کھڑا ہوتا ہوں تو شیطان آ کر وسوسہ ڈالتا ہے کہ تم ریاکاری کر رہے ہو، جس پر میں (ڈر کر) بیٹھ جاتا ہوں، پھر میرا نفس مجھے دوبارہ نماز کی طرف راغب کرتا ہے تو میں کھڑا ہو جاتا ہوں، مگر وہ پھر آ کر کہتا ہے کہ تم دکھاوا کر رہے ہو، چنانچہ میں پھر بیٹھ جاتا ہوں۔“ آپ نے اس سے پوچھا: ”اگر تم خلوت و تنہائی میں ہوتے تو کیا تب بھی ایسی ہی نماز پڑھتے؟“ اس نے جواب دیا: ”جی ہاں۔“ آپ نے فرمایا: ”تو پھر تم اپنی نماز مکمل کرو، کیونکہ تم ہرگز ریاکار نہیں ہو۔“
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے اسے کتاب الزہد میں روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3220]

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ایک شخص ان کی خدمت میں حاضر ہوا تو انہوں نے اس سے دریافت کیا: ”آپ لوگوں کا ضحاک بن قیس رضی اللہ عنہ کے ساتھ (برتاؤ کا) کیا معاملہ ہے؟“ اس نے بتایا: ”ہمارا ان کے ساتھ معاملہ یہ ہے کہ جب ہم ان کے سامنے ہوتے ہیں تو وہی باتیں کرتے ہیں جو انہیں پسند ہوتی ہیں، لیکن جب ہم ان کے پاس سے ہٹ جاتے ہیں تو اس کے برعکس (ان کے خلاف) باتیں کرتے ہیں“، اس پر سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ”اسی طرزِ عمل کو تو ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہدِ مبارک میں نفاق (منافقت) شمار کیا کرتے تھے“۔
اس روایت کی سند میں یزید بن ابی زیاد ضعیف راوی ہے، البتہ اس کا متن صحیح بخاری کی روایت (حدیث نمبر 7178) سے ثابت ہے جو کہ اسے تقویت فراہم کرتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الرقائق/حدیث: 3221]