سیدنا نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ایک (عظیم) فتح نصیب ہوئی، تو میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! گھوڑوں کو آزاد چھوڑ دیا گیا ہے، اسلحہ (نیام میں) رکھ دیا گیا ہے اور جنگ نے اپنے بوجھ اتار دیے ہیں، اور لوگ یہ کہہ رہے ہیں کہ اب کوئی قتال و جہاد باقی نہیں رہا۔“ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”(حقیقت یہ ہے کہ) اب تو قتال کا اصل وقت آیا ہے، اور اللہ عزوجل ہمیشہ کچھ قوموں کے دلوں کو (حق سے) مائل اور منحرف کرتا رہے گا جن سے تم قتال کرو گے اور اللہ تعالیٰ ان کے ذریعے (مالِ غنیمت کی صورت میں) تمہیں رزق عطا فرمائے گا، یہاں تک کہ اسی حالت پر اللہ کا حکم (قیامت یا وفاتِ مومنین) آ جائے، اور یاد رکھو کہ اہل ایمان کے مسکن کا مرکز و محور ملکِ شام ہے۔“
تخریج: مسند أبي يعلى، حدیث نمبر: 4474، اس حدیث کی اصل صحیح مسلم (190) میں موجود ہے اور علامہ البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4474]

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”میری امت کی ایک جماعت مسلسل دمشق کے دروازوں اور اس کے گرد و نواح میں، اور بیت المقدس کے دروازوں اور اس کے مضافات میں (دینِ حق کی خاطر) قتال کرتی رہے گی، اور جو لوگ ان کا ساتھ چھوڑ دیں گے وہ انہیں ذرہ برابر بھی نقصان نہیں پہنچا سکیں گے۔“ اور ابن حمدان نے اپنی روایت میں یہ اضافہ کیا ہے: ”ان کا ساتھ چھوڑ دینے والوں کی بے وفائی انہیں کوئی گزند نہیں پہنچائے گی، وہ حق پر غالب و نمایاں رہیں گے یہاں تک کہ قیامت برپا ہو جائے۔“
امام تمام نے اپنی کتاب ’فوائد‘ میں اسے احمد بن سلیمان بن ایوب کے واسطے سے ولید بن عباد سے نقل کیا ہے۔ ابن عدی نے اسے ’الکامل‘ میں ہشام بن عمار کے طریق سے اسماعیل بن عیاش سے روایت کیا ہے اور وہ کہتے ہیں کہ اسماعیل بن عیاش کے علاوہ کوئی اور ان الفاظ کے ساتھ اسے ولید سے روایت نہیں کرتا۔ میں (مؤلف) کہتا ہوں کہ ابو علی عبد الجبار نے ’تاریخ داریا‘ میں اسے احمد بن سلیمان کے طریق سے روایت کیا ہے لیکن انہوں نے اس کی سند میں ناموں کو آگے پیچھے کر دیا ہے اور اسے «عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ» ”عاصم الاحول عن ابی مسلم الخولانی“ کے واسطے سے بیان کیا ہے، جبکہ درست سند «عَامِرٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ» ”عامر الاحول عن ابی صالح“ ہے۔ امام احمد نے اسے القعقاع عن ابی صالح ذکوان کے طریق سے مختصراً ان الفاظ میں روایت کیا ہے: ”اس معاملے (دین) کی خاطر ہمیشہ ایک گروہ حق پر قائم رہے گا، ان کا ساتھ چھوڑنے والوں کی مخالفت انہیں کوئی نقصان نہیں دے گی، یہاں تک کہ اللہ عزوجل کا حکم آ جائے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4475]

عبد الرحمن حضرمی سے روایت ہے کہ انہوں نے ابن اشعث کے (خروج کے) ایام میں خطبہ دیتے ہوئے کہا: ”اے اہل شام! خوش ہو جاؤ، کیونکہ مجھے فلاں صاحب نے یہ خبر دی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”میری امت کے آخری دور میں کچھ ایسے لوگ ہوں گے جنہیں اجر و ثواب میں سے ویسا ہی حصہ عطا کیا جائے گا جیسا ان کے اولین (سلف صالحین) کو دیا گیا، وہ فتنوں میں ملوث لوگوں سے نبرد آزما ہوں گے اور برائیوں کا قلع قمع کریں گے۔“ اور (اے شامیوں!) تم وہی لوگ ہو۔“ یہ سن کر ابو البختری نے ان سے کہا: ”تیری سرین نے گڑھے کو خطا کیا (یعنی تم نے نشانہ چوک دیا ہے اور بالکل غلط اور بے محل بات کہی ہے)۔“
اس روایت کو امام مسدد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، علامہ بوصیری نے 'اتحاف الخيرة المهرة' میں اس کی سند کو عطاء بن سائب کے اختلاط (یادداشت کی خرابی) کی وجہ سے ضعیف قرار دیا ہے، تاہم امت کے آخری لوگوں کو اجر ملنے والے مضمون کے بعض شواہد دیگر کتبِ حدیث میں بھی موجود ہیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4476]

معاویہ بن حدیج رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں سیدنا معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر تھا جب ان کے پاس ان کے ایک عامل (گورنر) کا خط آیا، جس میں اس نے یہ اطلاع دی تھی کہ اس کا ترکوں سے مقابلہ ہوا ہے اور اس نے انہیں شکستِ فاش دے دی ہے، نیز ان کے کثیر افراد کو قتل کرنے اور بڑی مقدار میں مالِ غنیمت حاصل کرنے کی خبر بھی دی، یہ سب جان کر سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ سخت غضبناک ہوئے اور حکم دیا کہ اسے یہ تحریر لکھ بھیجی جائے: ”تم نے جو کچھ ترکوں کو قتل کرنے اور غنیمت سمیٹنے کے متعلق ذکر کیا ہے، وہ میں نے سمجھ لیا ہے؛ اب مجھے یہ اطلاع ہرگز نہ ملے کہ تم نے دوبارہ ایسی کسی چیز کا اعادہ کیا ہے، اور جب تک میرا واضح حکم تمہیں نہ پہنچ جائے تم ان سے ہرگز قتال نہ کرنا۔“ میں نے ان سے دریافت کیا کہ اے امیر المومنین! آپ ایسا کیوں فرما رہے ہیں؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: ”ترک قوم عربوں کو جلاوطن کر دے گی، یہاں تک کہ انہیں ان علاقوں کی طرف دھکیل دے گی جہاں شیح اور قیصوم (ریگستانی خود رو بوٹیاں) اگتی ہیں، پس اسی اندیشے کی بنا پر میں ان سے جنگ کرنا ناپسند کرتا ہوں۔“
مسند ابویعلیٰ: 4477، اس روایت کی سند میں بعض راویوں کے غیر معروف ہونے کی وجہ سے کلام ہے، تاہم ترکوں سے بلا ضرورت چھیڑ چھاڑ نہ کرنے کا مفہوم دیگر احادیثِ صحیحہ سے بھی ثابت ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4477]

سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ امام حسن بصری رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص ان کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہنے لگا: ”اے ابوسعید! حجاج بن یوسف نے جمعہ کی نماز میں اس قدر تاخیر کر دی ہے کہ ہم عصر کے وقت کے بالکل قریب پہنچ گئے ہیں، لہٰذا آپ اس کے سامنے کھڑے ہوں اور اسے اللہ تعالیٰ کے تقویٰ اور خوف کا حکم دیں۔“ امام حسن بصری رحمہ اللہ نے جواب دیا: ”ایسی صورت میں تو وہ مجھے قتل کر دے گا۔“ اس شخص نے (دلیل دیتے ہوئے) عرض کیا: ”کیا اللہ عزوجل نے یہ نہیں فرمایا: ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [سورة المائدة: 79] ”وہ ایک دوسرے کو ان برے کاموں سے نہیں روکتے تھے جو وہ کرتے تھے، یقیناً وہ بہت ہی برا کام تھا جو وہ کیا کرتے تھے“۔“ امام حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا کہ مجھے سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ نے حدیث بیان کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”کسی مومن کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنے آپ کو ذلت میں ڈالے۔“ صحابہ کرام نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! وہ خود کو کس طرح ذلیل کرتا ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”وہ ایسی آزمائش یا مصیبت اپنے سر لے لیتا ہے جس کی وہ طاقت نہیں رکھتا۔“
اس روایت کے راوی ثقہ ہیں سوائے خلیل بن زکریا کے، اور یہی روایت امام ابو یعلیٰ کے ہاں ایک طویل قصے کی صورت میں معلی بن زیاد القردوسی کے واسطے سے حسن بصری سے مروی ہے، جس میں انہوں نے دو احادیث بیان کیں: پہلی سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے اور دوسری میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس مذکورہ بالا ارشادِ گرامی کا ذکر کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4478]

معلی بن زیاد بیان کرتے ہیں کہ جب یزید بن مہلب نے اہل بصرہ کو شکست دی، تو مجھے اندیشہ ہوا کہ میں امام حسن بصری رحمہ اللہ کے حلقہ درس میں بیٹھوں اور وہاں پائے جانے کی وجہ سے (حکمرانوں کی نظر میں) پہچان لیا جاؤں، چنانچہ میں حسن بصری رحمہ اللہ کے گھر ان کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کی: ”اے ابو سعید! اس آیت کے بارے میں آپ کا کیا ارشاد ہے؟“ انہوں نے پوچھا: ”کون سی آیت؟“ میں نے عرض کی: اللہ عزوجل کا یہ فرمان ﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [سورة المائدة: 79] ۔ انہوں نے فرمایا: ”اے اللہ کے بندے! ان لوگوں نے (حکمرانوں نے) تلواریں سونت لی ہیں اور اب تلوار کلام کے آڑے آ گئی ہے (یعنی اب زبان سے روکنا جان لیوا ہے)“۔ میں نے پوچھا: ”اے ابو سعید! کیا آپ حق بات کہنے والے کے لیے کوئی فضیلت جانتے ہیں؟“ انہوں نے فرمایا: ”نہیں (اس پرفتن دور میں)“۔ معلی کہتے ہیں کہ پھر انہوں نے دو حدیثیں بیان کیں، امام حسن بصری رحمہ اللہ نے (سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ کے واسطے سے) نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کسی شخص کو لوگوں کی ہیبت حق بات کہنے سے نہ روکے جب وہ اسے (ہوتے ہوئے) دیکھ لے، کیونکہ حق گوئی نہ تو موت کو قریب لاتی ہے اور نہ ہی رزق کو دور کرتی ہے“۔
پھر حسن بصری رحمہ اللہ نے دوسری حدیث بیان کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مومن کے لیے یہ روا نہیں کہ وہ اپنے آپ کو ذلیل کرے“۔ عرض کیا گیا: اس کا خود کو ذلیل کرنا کیا ہے؟ فرمایا: ”وہ ایسی آزمائش و بلا میں خود کو ڈالے جسے برداشت کرنے کی وہ سکت نہ رکھتا ہو“۔ عرض کیا گیا: ”اے ابو سعید! یزید ضبی کا نماز کے دوران (حکمران کو ٹوکنے والا) کلام کیسا تھا؟“ فرمایا: ”آگاہ رہو! وہ قید خانے سے اس وقت تک نہ نکلا جب تک وہ (اپنے اس فعل پر) نادم نہ ہوا“۔ معلی کہتے ہیں کہ میں حسن بصری رحمہ اللہ کی مجلس سے اٹھا اور یزید ضبی کے پاس آ کر کہا: ”اے ابو مودود! میں اور حسن بصری آپ کے تذکرے میں تھے جب آپ نے اپنا معاملہ پوری قوت سے اٹھایا تھا (یعنی سرِ عام حکمران کو ٹوکا تھا)“۔ انہوں نے کہا: ”اے ابو الحسن! ٹھہریے (بتائیے) کیا ہوا؟“ میں نے کہا: ”میں نے (ان سے آپ کا تذکرہ) کر دیا ہے“۔ پوچھا: ”انہوں نے کیا کہا؟“ میں نے بتایا: ”انہوں نے کہا کہ وہ قید خانے سے نادم ہو کر ہی نکلے تھے“۔ یزید نے کہا: ”میں نے اپنے کہے پر کوئی ندامت محسوس نہیں کی، اور اللہ کی قسم! میں نے ایک ایسا مقام اختیار کیا تھا جس میں میں نے اپنی جان کی بازی لگا دی تھی“۔ یزید نے بتایا کہ (پہلے) میں حسن بصری رحمہ اللہ کے پاس گیا اور عرض کی: ”اے ابو سعید! کیا ہم ہر چیز میں مغلوب ہو جائیں گے یہاں تک کہ اپنی نمازوں میں بھی مغلوب رہیں؟ (یعنی جب حکمران نماز میں تاخیر کریں تو بھی خاموش رہیں؟)“۔ انہوں نے فرمایا: ”اے اللہ کے بندے! تم خود کو ان کے سامنے (ہلاکت کے لیے) پیش کر رہے ہو، حالانکہ تم (اکیلے) کچھ بدل نہیں سکتے“۔ یزید کہتے ہیں کہ میں پھر ان کے پاس گیا تو انہوں نے وہی بات دہرائی، پھر میں جمعہ کے دن مسجد میں کھڑا ہوا جبکہ حکم بن ایوب خطبہ دے رہا تھا، میں نے پکارا: «الصَّلَاةَ رَحِمَكَ اللهُ» ”نماز! اللہ تم پر رحم کرے“۔ جب میں نے یہ کہا تو لوگ مجھ پر ٹوٹ پڑے، میری داڑھی اور سر کے بال پکڑ لیے، میرا گریبان مروڑا اور اپنی تلواروں کے میانوں کے نچلے حصوں سے میرے پیٹ میں کچوکے لگانے لگے اور مجھے شاہی مقصورہ کی طرف لے گئے۔ میں حکم کے سامنے کھڑا ہوا جبکہ وہ خاموش تھا، اس نے پوچھا: ”کیا تو پاگل ہے؟ کیا ہم نماز ہی میں نہیں تھے (یعنی خطبہ نماز کا حصہ نہیں)؟“ میں نے کہا: ”اللہ امیر کی اصلاح فرمائے، کیا اللہ کی کتاب سے بڑھ کر بھی کوئی کلام فضیلت والا ہے؟“ اس نے کہا: ”نہیں“۔ میں نے کہا: ”بھلا یہ تو بتائیں کہ اگر کوئی شخص قرآن کھول کر صبح سے شام تک تلاوت کرتا رہے، تو کیا یہ تلاوت اس کی نماز کی فرضیت کو اس سے ساقط کر دے گی؟“ اس نے کہا: ”اللہ کی قسم! میں تمہیں پاگل ہی سمجھتا ہوں“۔ یزید کہتے ہیں کہ سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ اس کے منبر کے نیچے خاموش بیٹھے تھے، میں نے پکارا: ”اے انس! اے ابو حمزہ! میں آپ کو اللہ تعالیٰ کا واسطہ دیتا ہوں، آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت اور صحبت کی ہے، (بتائیے) کیا میں نے نیکی کی بات کہی ہے یا برائی کی؟ حق کہا ہے یا باطل؟“ اللہ کی قسم! انہوں نے مجھے ایک لفظ سے بھی جواب نہ دیا۔ پھر حکم بن ایوب نے ان سے پوچھا: ”اے انس!“ انہوں نے جواب دیا: «لَبَّيْكَ، أَصْلَحَكَ اللهُ» ”میں حاضر ہوں، اللہ آپ کی اصلاح فرمائے“۔ اس نے پوچھا: ”کیا نماز کا وقت نکل گیا تھا؟“ انہوں نے کہا: ”بلکہ کچھ وقت باقی تھا“۔ حکم نے حکم دیا: ”اسے قید کر دو“۔
یزید کہتے ہیں: اے ابو الحسن! میں اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ جتنا دکھ مجھے اپنے ساتھیوں کی باتوں سے پہنچا اتنا حکم (کے ظلم) سے بھی نہ پہنچا، ان میں سے کوئی کہتا ”یہ ریاکار ہے“ اور کوئی کہتا ”یہ پاگل ہے“۔ پھر حکم نے حجاج بن یوسف کو لکھا کہ بنو ضبہ کا ایک شخص جمعہ کے دن جب میں خطبہ دے رہا تھا کھڑا ہوا اور ”نماز“ کا شور مچایا، جبکہ معتبر گواہوں نے میرے پاس گواہی دی ہے کہ وہ پاگل ہے۔ حجاج نے جواب میں لکھا: ”اگر معتبر گواہ اس کے پاگل ہونے کی گواہی دیں تو اسے رہا کر دو، ورنہ اس کے ہاتھ پاؤں کاٹ دو، اس کی آنکھوں میں تپتی سلائیاں پھیر دو اور اسے سولی پر لٹکا دو“۔ یزید کہتے ہیں کہ پھر گواہوں نے حکم کے پاس میرے پاگل ہونے کی گواہی دی تو اس نے مجھے چھوڑ دیا۔
معلی یزید ضبی سے روایت کرتے ہیں کہ پھر ہمارے ایک بھائی کا انتقال ہو گیا تو ہم ان کے جنازے کے پیچھے گئے اور ان کی نمازِ جنازہ پڑھی، جب انہیں دفن کر دیا گیا تو میں ایک گروہ کے ساتھ ایک طرف ہو گیا، ہم اللہ عزوجل کا ذکر کرنے لگے اور اپنی آخرت کو یاد کرنے لگے، ہم اسی حال میں تھے کہ اچانک گھوڑوں کی پیشانیاں اور نیزے نظر آئے۔ جب میرے ساتھیوں نے یہ دیکھا تو وہ تتر بتر ہو گئے اور مجھے اکیلا چھوڑ دیا، یہاں تک کہ حکم بن ایوب آ کر میرے پاس کھڑا ہو گیا اور پوچھا: ”تم لوگ کیا کر رہے تھے؟“ میں نے کہا: ”اللہ امیر کی اصلاح فرمائے، ہمارے ایک ساتھی فوت ہو گئے تھے، ہم نے ان کا جنازہ پڑھا، انہیں دفن کیا اور اب بیٹھ کر اپنے رب کا ذکر اور اپنی آخرت کی فکر کر رہے تھے اور یہ سوچ رہے تھے کہ وہ کس حال کو پہنچا“۔ اس نے پوچھا: ”تجھے بھاگنے سے کس چیز نے روکا جیسے تیرے ساتھی بھاگ گئے؟“ میں نے کہا: ”اللہ آپ کی اصلاح فرمائے، میرا دامن اس سے پاک ہے، کیا میں امیر سے بھاگوں؟“ حکم خاموش ہو گیا، تو عبدالملک بن مہلب نے—جو اس کے پولیس چیف تھے—اس سے کہا: ”کیا آپ جانتے ہیں یہ کون ہے؟“ اس نے کہا: ”نہیں“۔ عبدالملک نے کہا: ”یہ وہی ہے جس نے جمعہ کے دن کلام کیا تھا“۔ یزید کہتے ہیں کہ یہ سن کر حکم غصے میں آ گیا اور کہنے لگا: ”اچھا، تو تو بہت جرات مند ہے! اسے پکڑ لو“۔ مجھے پکڑ لیا گیا اور اس نے مجھے چار سو کوڑے مارے، شدتِ ضرب سے مجھے پتہ ہی نہ چلا کہ اس نے مجھے کب چھوڑا، پھر اس نے مجھے واسطہ بھیج دیا اور میں حجاج کے زیرِ زمین تاریک قید خانے (دیماس) میں رہا یہاں تک کہ حجاج مر گیا۔
امام ترمذی اور دیگر محدثین نے اس روایت کو علی بن زید کے واسطے سے حسن بصری، انہوں نے جندب بن عبداللہ بجلی، اور انہوں نے حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے جو کہ حسن بصری کی حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ والی روایت کے مشابہ ہے اور یہی درست معلوم ہوتی ہے، اور علی بن زید کی حالت خلیل بن زکریا سے بہتر ہے۔ واللہ اعلم۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4479]

سیدنا واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا کہ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو مسجدِ خیف میں دیکھا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ نے مجھ سے کہا: ”اے واثلہ! پیچھے ہٹ جاؤ،“ یعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے سے ہٹ جاؤ، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اسے چھوڑ دو، یہ تو کچھ دریافت کرنے کے لیے آیا ہے۔“ چنانچہ میں قریب ہوا اور عرض کیا: ”یا رسول اللہ! میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، ہمیں کسی ایسے جامع معاملے کے بارے میں فتویٰ دیجیے جسے ہم آپ کے بعد (اپنے عمل کے لیے) مضبوطی سے تھام لیں؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تمہارا اپنا نفس ہی تمہیں فتویٰ دے دے گا۔“ میں نے عرض کیا: ”مجھے یہ بصیرت کیسے حاصل ہو سکتی ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم اس چیز کو چھوڑ دو جو تمہیں شک و شبہ میں ڈالے اور اس چیز کو اختیار کرو جو تمہیں شک میں نہ ڈالے، اگرچہ تمہیں فتویٰ دینے والے (اپنے فہم کے مطابق) فتویٰ دیتے رہیں۔“ میں نے عرض کیا: ”میں اس کی پہچان کا علم کیسے حاصل کروں؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تم اپنا ہاتھ اپنے دل پر رکھو، کیونکہ دل حلال کام پر اطمینان و سکون پاتا ہے اور حرام کام پر اسے سکون نہیں ملتا؛ اور ایک مسلمان کا تقویٰ اور پرہیزگاری یہ ہے کہ وہ بڑے گناہ میں مبتلا ہونے کے اندیشے سے معمولی (مشتبہ) چیز کو بھی چھوڑ دے۔“ میں نے پوچھا: ”حریص کون ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ شخص جو ناجائز اور حرام ذرائع سے مال و متاع تلاش کرے۔“ میں نے پوچھا: ”متقی اور پرہیزگار (صاحبِ ورع) کون ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شبہ والی جگہ پر رک جائے۔“ میں نے پوچھا: ”مومن کون ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ شخص جس سے لوگ اپنے مالوں اور اپنی جانوں کے معاملے میں مامون و بے خوف ہو جائیں۔“ میں نے پوچھا: ”مسلمان کون ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس کی زبان اور ہاتھ (کی تکلیف) سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں۔“ میں نے پوچھا: ”سب سے افضل جہاد کون سا ہے؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ظالم حکمران کے سامنے کلمہ حق کہنا۔“
اس کی سند میں موجود راوی العلاء بن ثعلبہ کے متعلق امام ابو حاتم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ وہ ”مجہول“ (نامعلوم) ہے۔
اس حدیث کے آخری حصے کے لیے سیدنا ابو عبدہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے ایک شاہد (تائیدی روایت) موجود ہے جسے امام بزار رحمہ اللہ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4480]

سیدنا عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ایک سو پچیس ہجری کے سال دنیا کی رونق، چہل پہل اور اس کی زیب و زینت اٹھا لی جائے گی۔“
اس روایت کی سند میں عبد الملک بن زید اور مصعب بن مصعب نامی راوی موجود ہیں، جن کی وجہ سے محدثین کے نزدیک اس کی ثقاہت متاثر ہے اور اسے ضعیف و منکر قرار دیا گیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4481]

سیدنا مستورد بن شداد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: ”ہر امت کے لیے ایک وقتِ مقررہ اور ایک میعاد ہوتی ہے، اور بلاشبہ میری امت کی (اس خاص دور کی) مدت سو سال ہے، پس جب میری امت پر سو برس کا عرصہ بیت جائے گا تو اس پر وہ (فیصلہ یا امرِ الٰہی) آ جائے گا جس کا اللہ عزوجل نے اس سے وعدہ فرمایا ہے“۔
اس حدیث کی سند میں عبد اللہ بن لہیعہ راوی ہیں جو حافظے کے اعتبار سے ضعیف ہیں، تاہم اس کا یہ مفہوم کہ سو سال گزرنے کے بعد اس وقت موجود کوئی بھی جانبر باقی نہیں رہے گا، صحیح احادیث سے ثابت اور موید ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4482]

سیدنا بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”سو سال کے عرصے (کے اختتام) پر اللہ تبارک و تعالیٰ ایک نہایت ٹھنڈی اور پاکیزہ ہوا چلائے گا، جس کے ذریعے وہ ہر صاحبِ ایمان کی روح قبض کر لے گا۔“
امام ابو بکر بن ابی شیبہ نے اسے حمید بن عبد الرحمن، بشیر بن مہاجر اور عبد اللہ بن بریدہ کے واسطے سے ان کے والد سے روایت کیا ہے۔ امام ابو یعلیٰ نے بھی اسے اسی سند سے نقل کیا ہے، نیز سفیان بن وکیع نے اپنے والد سے اور رویانی نے حسن بن ابراہیم کے واسطے سے بشیر سے اسی مفہوم کی روایت بیان کی ہے، اور اس حدیث کی سند حسن ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الفتوح/حدیث: 4483]