سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ﴾ [سورة البقرة: 177] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: «البأساء» سے مراد فقر و تنگدستی ہے، «الضراء» سے مراد بیماری و تکلیف ہے اور «حين البأس» سے مراد لڑائی اور قتال کا وقت ہے۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3116]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ [سورة البقرة: 178] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: اس سے مراد قتلِ عمد یعنی جان بوجھ کر کیا گیا قتل ہے جس میں مقتول کے گھر والے دیت پر راضی ہو جائیں۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3117]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ [سورة البقرة: 178] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: جس کے ذمہ حق کی ادائیگی واجب ہو وہ حسنِ سلوک اور اچھے طریقے سے ادائیگی کرے۔
یہ حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3118]

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قصاص کا فیصلہ فرمایا۔
یہ حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3119]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے بصرہ میں لوگوں کو خطبہ دیا اور ان کے سامنے سورہ بقرہ کی تلاوت کرتے ہوئے اس کے احکام بیان فرمائے، جب وہ اس آیت ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ﴾ ”اگر وہ کچھ مال چھوڑ جائے تو والدین کے لیے وصیت کرنا (لازم ہے)۔“ [سورة البقرة: 180] پر پہنچے تو انہوں نے فرمایا: یہ آیت منسوخ ہو چکی ہے، پھر انہوں نے اس کے بعد والے احکام کا ذکر کیا۔
یہ حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3120]

سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ بنو ہاشم کے ایک بیمار شخص کی عیادت کے لیے تشریف لے گئے، اس نے وصیت کرنے کا ارادہ کیا تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے اسے منع کر دیا اور فرمایا: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ یعنی اگر وہ ”مال“ (کثیر مقدار میں) چھوڑ جائے، لہٰذا تم اپنا مال اپنے وارثوں کے لیے ہی رہنے دو۔
یہ حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3121]

سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ روزوں کی تبدیلی کے احوال کچھ یوں ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہر ماہ کے تین دن اور یومِ عاشورہ کا روزہ رکھا کرتے تھے، پھر اللہ تعالیٰ نے روزے فرض کیے اور یہ آیت نازل فرمائی ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ سے لے کر اس فرمان ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [سورة البقرة: 183 - 184] تک، تو اس وقت قاعدہ یہ تھا کہ جو چاہتا وہ روزہ رکھتا اور جو چاہتا وہ ایک مسکین کو کھانا کھلا دیتا اور یہ اس کے لیے کافی ہو جاتا، پھر اللہ تعالیٰ نے دوسری آیت نازل فرمائی ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ سے لے کر ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [سورة البقرة: 185] تک، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے مقیم اور تندرست شخص کے لیے روزہ لازم قرار دے دیا اور مریض و مسافر کے لیے رخصت دی، جبکہ ایسے بوڑھے شخص کے لیے جو روزہ رکھنے کی طاقت نہ رکھتا ہو فدیہ (کھانا کھلانا) برقرار رکھا، تو یہ روزوں کے دو ابتدائی احوال تھے۔ اور پہلے لوگ روزے کی رات میں اس وقت تک کھانے پینے اور عورتوں کے پاس جانے کی اجازت رکھتے تھے جب تک سو نہ جائیں، مگر سو جانے کے بعد یہ سب ممنوع ہو جاتا تھا۔ پھر انصار کے ایک صاحب جنہیں صرمہ رضی اللہ عنہ کہا جاتا تھا، وہ سارا دن روزے کی حالت میں کام کرتے رہے، شام کو گھر آئے تو عشاء کی نماز کے بعد انہیں نیند آگئی اور وہ کچھ کھائے پیے بغیر سو گئے، صبح وہ اسی طرح روزے سے اٹھے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں دیکھا کہ وہ سخت مشقت اور نڈھال ہونے کی حالت میں ہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا بات ہے میں تمہیں اس قدر نڈھال دیکھ رہا ہوں؟“ انہوں نے عرض کی: یا رسول اللہ! میں نے کل کام کیا تھا اور جب گھر آیا تو تھکن کی وجہ سے لیٹ گیا اور مجھے نیند آگئی، اس طرح میں نے صبح روزے کی حالت میں کی (بغیر سحری کے)۔ اسی طرح سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے بھی سونے کے بعد اپنی ایک لونڈی یا آزاد بیوی کے ساتھ قربت ہو گئی تھی، انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر اس کا تذکرہ کیا تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ سے لے کر ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [سورة البقرة: 187] تک (جس نے رات بھر کھانے پینے اور قربت کی اجازت دے دی)۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3122]

سیدنا جریر بن عبداللہ البجلی رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [سورة غافر: 60] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: اس کا مفہوم یہ ہے کہ ”تم میری عبادت کرو، میں تمہاری دعا قبول کروں گا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3123]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ [سورة البقرة: 187] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: اس سے مراد یہ ہے کہ وہ تمہارے لیے باعثِ سکون و راحت ہیں اور تم ان کے لیے باعثِ سکون و راحت ہو۔
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3124]

اسلم ابو عمران مولی بنو تجیب سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم قسطنطنیہ میں تھے، اہل مصر پر عقبہ بن عامر جہنی اور اہل شام پر فضالہ بن عبید انصاری رضی اللہ عنہما امیر تھے، رومیوں کا ایک عظیم لشکر نکلا تو ہم مسلمانوں نے بھی ان کے مقابلے میں ایک عظیم صف بنائی، پھر مسلمانوں میں سے ایک شخص نے رومیوں کی صف پر حملہ کر دیا یہاں تک کہ وہ ان کے اندر گھس گیا، پھر وہ ہماری طرف پلٹ کر آیا تو لوگوں نے شور مچایا اور کہا: ”اس نے اپنے ہاتھوں خود کو ہلاکت میں ڈال دیا“، اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جلیل القدر صحابی سیدنا ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”اے لوگو! تم اس آیت کی یہ تاویل کر رہے ہو حالانکہ یہ آیت ہم انصار کے بارے میں نازل ہوئی تھی، جب اللہ نے اپنے دین کو غلبہ عطا فرمایا اور اس کے مددگار کثیر ہو گئے تو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوشیدہ طور پر آپس میں ایک دوسرے سے کہا کہ ہمارے اموال ضائع ہو چکے ہیں، کاش کہ ہم اب ان میں قیام کریں اور ان کی اصلاح (کاشت کاری و دیکھ بھال) کریں، تو اللہ تعالیٰ نے ہماری اس بات کا رد نازل فرمایا جس کا ہم نے ارادہ کیا تھا، پس اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ ”اور اللہ کی راہ میں خرچ کرو اور اپنے ہاتھوں خود کو ہلاکت میں نہ ڈالو۔“ [سورة البقرة: 195] ، چنانچہ ہلاکت سے مراد ان اموال کی دیکھ بھال کے لیے (جہاد چھوڑ کر) بیٹھ رہنا تھا جس کا ہم نے ارادہ کیا تھا، پس ہمیں جہاد کا حکم دیا گیا۔“ پھر سیدنا ابو ایوب رضی اللہ عنہ ہمیشہ اللہ کی راہ میں جہاد کرتے رہے یہاں تک کہ اللہ عزوجل نے ان کی روح قبض فرما لی۔
یہ حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3125]