سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جبرائیل ان کے دائیں جانب اور میکائیل ان کے بائیں جانب ہیں، اور وہ (اسرافیل) صاحبِ صور ہیں۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3086]

عمران بن حارث سے روایت ہے کہ ہم سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس بیٹھے تھے کہ ایک شخص ان کے پاس آیا۔ انہوں نے پوچھا: تم کہاں سے آئے ہو؟ اس نے کہا: عراق سے۔ پوچھا: وہاں کن لوگوں میں سے؟ اس نے کہا: کوفہ سے۔ انہوں نے پوچھا: وہاں کی کیا خبر ہے؟ اس نے کہا: میں انہیں اس حال میں چھوڑ کر آیا ہوں کہ وہ آپس میں تذکرہ کر رہے تھے کہ علی (رضی اللہ عنہ) دوبارہ ظاہر ہونے والے ہیں۔ اس پر ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ”تم کیا کہہ رہے ہو؟ تمہارا بھلا ہو! اگر ہمیں اس بات کا ذرا بھی احساس ہوتا تو نہ ہم ان کی بیوہ عورتوں کے نکاح کرتے اور نہ ہی ان کی وراثت تقسیم کرتے۔“ پھر انہوں نے فرمایا: ”میں تمہیں اس کی اصل حقیقت بتاتا ہوں؛ شیاطین آسمان سے چوری چھپے باتیں سنا کرتے تھے، پھر ان میں سے کوئی ایک سچی بات لے کر آتا جسے لوگوں نے (واقعتاً) سنا ہوتا، تو وہ اس کے ساتھ ستر جھوٹ ملا دیتا جو لوگوں کے دلوں میں رچ بس جاتے۔ اللہ تعالیٰ نے اس بات پر سلیمان بن داؤد علیہ السلام کو مطلع فرما دیا، تو انہوں نے وہ سب (جادو کی تحریریں) پکڑ کر اپنے تخت کے نیچے دفن کر دیں۔ جب سلیمان علیہ السلام کی وفات ہو گئی تو ایک شیطان راستے میں کھڑا ہو گیا اور کہنے لگا: کیا میں تمہیں سلیمان کے اس خزانے کا پتہ نہ دوں جس جیسا خزانہ کسی کے پاس نہیں؟ کیا میں تمہیں ان کا وہ محفوظ خزانہ نہ دکھاؤں؟ لوگوں نے کہا: ہاں (ضرور)۔ چنانچہ انہوں نے اسے نکالا تو وہ جادو نکلا۔ پھر یہ علم نسل در نسل مختلف قوموں میں منتقل ہوتا رہا، اور اہل عراق جو باتیں کرتے ہیں وہ اسی کے بچے کھچے اثرات ہیں۔“ تب اللہ تعالیٰ نے سلیمان علیہ السلام کی براءت میں یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ [سورة البقرة: 102] ”اور وہ ان (جادوئی باتوں) کے پیچھے لگ گئے جو شیاطین سلیمان کی بادشاہت کے دور میں پڑھا کرتے تھے، حالانکہ سلیمان نے کفر نہیں کیا تھا بلکہ شیاطین نے کفر کیا تھا۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3087]

عمیر بن سعید نخعی سے روایت ہے کہ انہوں نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کو لوگوں کو یہ خبر دیتے ہوئے سنا کہ: ”یہ ستارہ جسے عرب ”الزہرہ“ اور عجمی ”آناہید“ کہتے ہیں، (اس کا قصہ یہ ہے کہ) دو فرشتے لوگوں کے درمیان فیصلے کیا کرتے تھے۔ ان کے پاس ایک عورت آئی تو ان میں سے ہر ایک نے اپنے ساتھی کو بتائے بغیر اس کے بارے میں (غلط) ارادہ کیا۔ پھر ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: اے بھائی! میرے دل میں ایک بات ہے جو میں تجھ سے کہنا چاہتا ہوں۔ اس نے جواب دیا: اے بھائی! بیان کر دو، شاید میرے دل میں بھی وہی کچھ ہو جو تمہارے دل میں ہے۔ چنانچہ وہ دونوں اس بات پر متفق ہو گئے۔ اس عورت نے ان سے کہا: کیا تم مجھے وہ (اسم) نہیں بتاؤ گے جس کے ذریعے تم آسمان پر چڑھتے اور زمین پر اترتے ہو؟ انہوں نے کہا: ہم «بِاسْمِ اللّٰهِ الْأَعْظَمِ» ”اللہ کے اسمِ اعظم“ کے ذریعے اترتے اور اسی کے ذریعے چڑھتے ہیں۔ اس نے کہا: میں تمہاری مراد اس وقت تک پوری نہیں کروں گی جب تک تم مجھے وہ (کلمہ) سکھا نہیں دیتے۔ ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: اسے یہ سکھا دو۔ دوسرے نے کہا: ہم اللہ کے سخت عذاب کا سامنا کیسے کریں گے؟ پہلے نے کہا: ہم اللہ کی رحمت کی وسعت کی امید رکھتے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے وہ کلمہ اسے سکھا دیا، پس اس نے وہ کلمہ بولا اور آسمان کی طرف اڑ گئی۔ آسمان پر موجود ایک فرشتہ اس کے چڑھنے سے گھبرا گیا اور اپنا سر جھکا لیا، اور وہ اس کے بعد (سیدھا ہو کر) نہیں بیٹھا۔ پھر اللہ نے اس عورت کو مسخ کر دیا اور وہ ایک ستارہ بن گئی۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3088]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ زہرہ اپنی قوم کی ایک عورت تھی جسے ”بیدخت“ کہا جاتا تھا۔
امام حاکم فرماتے ہیں کہ دونوں سندیں شیخین کی شرط پر صحیح ہیں، اور ان احادیث کی تخریج کا مقصد ہاروت و ماروت کا تذکرہ اور ان کے اور زہرہ کے بارے میں اللہ کے سابقہ فیصلے کو بیان کرنا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3089]

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ آیت ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [سورة البقرة: 115] اس بارے میں نازل ہوئی کہ تم نفل نماز میں اپنی سواری پر اسی طرف رخ کر کے نماز پڑھ سکتے ہو جہاں تمہاری سواری کا رخ ہو۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3090]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ کے فرمان ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ [سورة البقرة: 121] کے بارے میں مروی ہے، انہوں نے فرمایا: (حق تلاوت یہ ہے کہ) وہ اس کے حلال کو حلال اور اس کے حرام کو حرام جانتے ہیں اور اس کے کلمات کو ان کی اصل جگہ سے نہیں بدلتے۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3091]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ عزوجل کے ارشاد ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ [سورة البقرة: 124] کے بارے میں مروی ہے کہ اللہ نے انہیں طہارت کی دس خصلتوں سے آزمایا: پانچ سر میں اور پانچ باقی جسم میں؛ سر میں مونچھیں تراشنا، کلی کرنا، ناک میں پانی چڑھانا، مسواک کرنا اور سر کی مانگ نکالنا شامل ہے، جبکہ جسم میں ناخن کاٹنا، زیرِ ناف بال صاف کرنا، ختنہ کرنا، بغلوں کے بال اکھاڑنا اور پیشاب و پاخانہ کے مقامات کو پانی سے دھونا (استنجاء) شامل ہے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3092]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا: ﴿طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [سورة الحج: 26] ، پس طواف نماز سے پہلے (ذکر) ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے: ”بیت اللہ کا طواف نماز کے درجے میں ہے مگر یہ کہ اللہ نے اس میں گفتگو کو حلال کر دیا ہے، لہذا جو شخص اس دوران بات کرے تو وہ صرف خیر کی بات ہی کرے۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، اور یہ حدیث عطاء بن سائب کے واسطے سے بھی معروف ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3093]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا: ﴿طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [سورة البقرة: 125] ، پس طواف نماز سے پہلے ہے۔
یہ روایت حدیث کے نصف متن کی متابعت کرتی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3094]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بیت اللہ کا طواف ایک نماز ہی ہے، سوائے اس کے کہ اللہ نے اس میں بات چیت کرنا حلال کر دیا ہے، پس جو اس میں کلام کرے تو وہ صرف اچھی بات ہی کرے۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3095]